是修慧。興皇以初一是本，後四相成，由聞得是修慧。興皇以初一是本，後四相成，由聞得益，益故斷疑，疑除故直，直故知祕。今明不然。益，益故斷疑，疑除故直，直故知祕。
今明不然。三慧似道，此文明證，修大涅槃得十功德，真證三慧似道，此文明證，修大涅槃得十功德，真證炳然。尚不得以別真道釋，何用小共似道釋炳然。
尚不得以別真道釋，何用小共似道釋之？去文逾遠。興皇以五法相由。是亦不然，夫之？去文逾遠。
興皇以五法相由。是亦不然，夫入證在懷，非復前後說非行時，何況證時猶入證在懷，非復前後說非行時，何況證時猶在次第。文明證得而作修解，文明不共而作在次第。
文明證得而作修解，文明不共而作共解，文明不聞聞而作從他聞解，文明不思共解，文明不聞聞而作從他聞解，文明不思議作思議解，文明祕密作顯露解，文明圓備議作思議解，文明祕密作顯露解，文明圓備作偏缺解，文明驚怪作尋常解，文明無差作作偏缺解，文明驚怪作尋常解，文明無差作差別解，文明中道作邊窮解。若依文者，無十差別解，文明中道作邊窮解。若依文者，無十過失，不知何故拒抗佛經？私諮後學，請觀過失，不知何故拒抗佛經？
私諮後學，請觀初德五法之文，不聞而聞猶參因相，聞已利初德五法之文，不聞而聞猶參因相，聞已利益等四全是果上之名。初既多立果名，餘九益等四全是果上之名。初既多立果名，餘九縱似修因，亦是正中之行。章安置多少之言，縱似修因，亦是正中之行。
章安置多少之言，意亦如是，乃至細尋九句之文，皆悉順於若意亦如是，乃至細尋九句之文，皆悉順於若修若證。故知凡諸釋經，若尋文取義、若依義修若證。故知凡諸釋經，若尋文取義、若依義判文，不然則罔象消文，必招眾失。三解五法，文判文，不然則罔象消文，必招眾失。
三解五法，文自為五。初釋不聞聞為三：標、釋、結。標不聞聞自為五。初釋不聞聞為三：標、釋、結。
標不聞聞者，乃是圓證妙悟，發解稱聞，非他邊領。若從者，乃是圓證妙悟，發解稱聞，非他邊領。若從他聞，即是聞聞，何得是不聞聞？次「所謂甚深」下，他聞，即是聞聞，何得是不聞聞？
次「所謂甚深」下，此即是釋。釋此圓聞，一聞一切聞。不可具說，此即是釋。釋此圓聞，一聞一切聞。
不可具說，略舉三種：初不聞，聞第一義諦；二不聞，聞俗諦；略舉三種：初不聞，聞第一義諦；二不聞，聞俗諦；
三不聞，聞真諦。此之三諦，三法一心，非前非三不聞，聞真諦。此之三諦，三法一心，非前非後、不淺不深，故言不與聲聞辟支佛共。二乘後、不淺不深，故言不與聲聞辟支佛共。
二乘之人永不證中，故不與共；亦不證俗，復不與之人永不證中，故不與共；亦不證俗，復不與共。其雖證真，不知真之祕密，亦不與共。如此共。
其雖證真，不知真之祕密，亦不與共。如此不共，是故驚怪。乃至非是世法，上所稱美正不共，是故驚怪。
乃至非是世法，上所稱美正歎於此。今初就不聞聞第一義中為二：初通歎於此。今初就不聞聞第一義中為二：初通
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