來。非彼佛不能答，示佛道同。欲生此土善、滅來。非彼佛不能答，示佛道同。
欲生此土善、滅此土惡，令見性得道，是故遣來。問：若諸佛道此土惡，令見性得道，是故遣來。問：若諸佛道同，彼土遣來，此應遣往。答：亦應遣往，但略不同，彼土遣來，此應遣往。
答：亦應遣往，但略不說。又隨化主所舉，此佛舉彼菩薩故菩薩來，說。又隨化主所舉，此佛舉彼菩薩故菩薩來，彼亦應舉此，但略不舉。問：迦葉好世不說此彼亦應舉此，但略不舉。
問：迦葉好世不說此經，今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來經，今佛惡世對治無常故說常經。滿月如來亦出好世，何以說之？問難皆與德王同耶？答：亦出好世，何以說之？
問難皆與德王同耶？答：常治無常，其土應無。若逗常機任理而說，是常治無常，其土應無。
若逗常機任理而說，是故云同。並云昔所不聞而今得聞，可非對治。故云同。並云昔所不聞而今得聞，可非對治。
又迦葉如來亦有常機，何故不說？今解不爾。又迦葉如來亦有常機，何故不說？今解不爾。
彼土雖無對治之說，亦二悉說，迦葉亦爾。「爾彼土雖無對治之說，亦二悉說，迦葉亦爾。「爾時世尊問」下，第二至已論義，為二：初旁論去時世尊問」下，第二至已論義，為二：初旁論去來、二正問上義。初文者，然問答前後隨緣不來、二正問上義。
初文者，然問答前後隨緣不定，此中佛先問、次菩薩問。此中旁論與純陀定，此中佛先問、次菩薩問。此中旁論與純陀異，上文對佛而文殊旁難，即是人旁而法不異，上文對佛而文殊旁難，即是人旁而法不旁；此中正應問不聞聞而問去來，即是法旁旁；
此中正應問不聞聞而問去來，即是法旁而人不旁。佛問意者，汝見諸法有去來故來？而人不旁。佛問意者，汝見諸法有去來故來？
無去來故來？琉光答，十番：初兩就前境明無無去來故來？琉光答，十番：初兩就前境明無來；後八番約迷悟，悟無去來、迷有去來。琉光來；
後八番約迷悟，悟無去來、迷有去來。琉光明理不去來而迹有去來，迷悟亦爾，兼答高明理不去來而迹有去來，迷悟亦爾，兼答高貴不聞而聞。「世尊且置」下，正論義，為四：一請貴不聞而聞。
「世尊且置」下，正論義，為四：一請許、二問答、三重研、四結難。請許如文。次「琉光」許、二問答、三重研、四結難。請許如文。
次「琉光」下，問。若具足問，應如德王三雙六隻，此中直下，問。若具足問，應如德王三雙六隻，此中直問聞所不聞。凡有三異：一德王問廣、琉光問問聞所不聞。
凡有三異：一德王問廣、琉光問略；二德王問證、琉光問修；三德王問不聞聞、略；二德王問證、琉光問修；
三德王問不聞聞、琉光問聞所不聞。云何會通？解云：琉光在本琉光問聞所不聞。云何會通？
解云：琉光在本土亦作三雙之問，眾已聞廣，是故但略。德王土亦作三雙之問，眾已聞廣，是故但略。德王通問五行之證，證是內悟不由外聞，故言不通問五行之證，證是內悟不由外聞，故言不聞聞。琉光問證中之修，即是天行，天行任運聞聞。
琉光問證中之修，即是天行，天行任運
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