即是不污。凡行十法，結是至心。問：琉光放即是不污。凡行十法，結是至心。
問：琉光放光，光即常住，安被斯誡？答：椎堪叩物，寄聖誡光，光即常住，安被斯誡？答：椎堪叩物，寄聖誡凡。「善男子有不聞聞」下，第二正答，即為二：初凡。
「善男子有不聞聞」下，第二正答，即為二：初約不聞聞四句、次廣開不生生兩番四句。南約不聞聞四句、次廣開不生生兩番四句。南方舊解：初四句是法說、後兩四句是譬說。地方舊解：初四句是法說、後兩四句是譬說。
地論人：初四句是教相、次二是證相。觀師云：諸論人：初四句是教相、次二是證相。觀師云：諸四句無異，為逗三根，三番說之。舊解初番四四句無異，為逗三根，三番說之。
舊解初番四句，諸師不同。一師約二諦，云不聞聞即真為句，諸師不同。一師約二諦，云不聞聞即真為俗，故真得有聞、不聞不聞。此但真諦絕無見俗，故真得有聞、不聞不聞。
此但真諦絕無見聞，聞不聞即俗為真無所聞也，聞聞但是俗聞，聞不聞即俗為真無所聞也，聞聞但是俗中有於見聞。一師約真應，不聞聞者法身起中有於見聞。一師約真應，不聞聞者法身起應，不聞不聞法身嶷然，聞不聞者攝應還真，應，不聞不聞法身嶷然，聞不聞者攝應還真，聞聞應迹聞見。一師約生死涅槃，涅槃真寂聞聞應迹聞見。
一師約生死涅槃，涅槃真寂不聞不聞有感便應，不聞而聞生死紛紏。若不聞不聞有感便應，不聞而聞生死紛紏。若能修道則聞不聞，若不修道常是聞聞。一師能修道則聞不聞，若不修道常是聞聞。
一師云：聞聞四句非是正意，後重研不生四句方云：聞聞四句非是正意，後重研不生四句方是正意，宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無是正意，宜就不生等解。不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。生死亦然，生生是生死無始涅槃無終而終。
生死亦然，生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無終而無終，不生生是無始而始，生不生是無終而終。今謂：義皆不然。何者？此三番四句圓冠終。今謂：義皆不然。
何者？此三番四句圓冠諸法靡不該通，用圓釋經猶懼不會，安得偏諸法靡不該通，用圓釋經猶懼不會，安得偏作若教行證法譬解耶？非但方不會圓，兼復作若教行證法譬解耶？
非但方不會圓，兼復屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句，雖言屠割傷體。又一師依於一諦以釋四句，雖言親密，彌益疏遺。況作二諦，疣累轉多。真應生親密，彌益疏遺。
況作二諦，疣累轉多。真應生死涅槃等二，亦復如是。況作生生等三句解死涅槃等二，亦復如是。
況作生生等三句解者，損失事深。況作互無，只是小乘少分意耳，者，損失事深。況作互無，只是小乘少分意耳，不關大道。今皆不用。又此十事皆是內證，德不關大道。
今皆不用。又此十事皆是內證，德王難不聞聞、琉光難聞不聞，二詞雖異而同王難不聞聞、琉光難聞不聞，二詞雖異而同
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