調熟顯一，故屬世界悉檀也。住一顯一、住非調熟顯一，故屬世界悉檀也。住一顯一、住非三非一顯一，此屬第一義悉檀也。通明四悉三非一顯一，此屬第一義悉檀也。
通明四悉檀者，秖破三顯一，得有四種益。何者？君子檀者，秖破三顯一，得有四種益。何者？
君子樂聞過，小人惡聞愆，欲知過必改，即為樂聞過，小人惡聞愆，欲知過必改，即為破執除病，歡喜奉行，即是世界也。若執住破執除病，歡喜奉行，即是世界也。若執住三，不能進道，破三從一，覺悟心生，善法三，不能進道，破三從一，覺悟心生，善法增進，是名為人也。執三是病，說一為樂，是增進，是名為人也。
執三是病，說一為樂，是名對治也。若聞破三得見理，名第一義名對治也。若聞破三得見理，名第一義也。餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機緣，皆也。
餘九種例爾。故知佛之善巧稱合機緣，皆令得益，四悉檀之力也。二、結本門十令得益，四悉檀之力也。
二、結本門十用為四悉檀者，亦有別、通二意。住迹顯本、用為四悉檀者，亦有別、通二意。住迹顯本、住本用迹，此屬世界悉檀，亦名隨樂欲，釋住本用迹，此屬世界悉檀，亦名隨樂欲，釋如前。開迹顯本、會迹顯本、住迹用本，屬為人如前。
開迹顯本、會迹顯本、住迹用本，屬為人悉檀，不改途更修，還約本法修顯本也，釋悉檀，不改途更修，還約本法修顯本也，釋如前。破迹、廢迹、覆迹，屬對治。住本顯本、住如前。破迹、廢迹、覆迹，屬對治。
住本顯本、住非本非迹顯本，屬第一義，釋如前。次、通約非本非迹顯本，屬第一義，釋如前。次、通約一科，結四悉檀，亦如前，餘九例亦爾，具解。五、悉檀同異者，餘經亦用四悉檀，破三顯一科，結四悉檀，亦如前，餘九例亦爾，具解。
五、悉檀同異者，餘經亦用四悉檀，破三顯一、破迹顯本等，而與此有異。即為兩：一、迹一、破迹顯本等，而與此有異。即為兩：一、迹門明異。二、本門明異。迹門異者，三藏中亦門明異。
二、本門明異。迹門異者，三藏中亦用四悉檀破廢等意，但為有餘、無餘涅槃。《大品》中共般若，亦用四悉檀破立廢等意，用四悉檀破廢等意，但為有餘、無餘涅槃。
《大品》中共般若，亦用四悉檀破立廢等意，但悟真理，未能久圓。方等中亦破三顯但悟真理，未能久圓。方等中亦破三顯一，於菩薩人有一分同，二乘人不得入實，一，於菩薩人有一分同，二乘人不得入實，故十弟子被淨名訶墮八邪、不入眾數，此故十弟子被淨名訶墮八邪、不入眾數，此是破斥之語。稱歎不思議大乘之道，皆用四是破斥之語。
稱歎不思議大乘之道，皆用四悉檀意，而二乘不悟也。此經用四悉檀意，悉檀意，而二乘不悟也。此經用四悉檀意，二乘而得斷疑除執，入佛正道，受記作佛。二乘而得斷疑除執，入佛正道，受記作佛。
故知此經用四悉檀巧妙。文云：「言辭柔軟，故知此經用四悉檀巧妙。文云：「言辭柔軟，
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