破大乘方便。又會不圓者，如《淨名》中會凡破大乘方便。又會不圓者，如《淨名》中會凡夫反復，聲聞無也。會塵勞之儔為如來種，夫反復，聲聞無也。
會塵勞之儔為如來種，無為入正位，不能反復。生死惡人，煩惱惡法無為入正位，不能反復。生死惡人，煩惱惡法而皆被會；二乘善法，四果聖人而不被會。而皆被會；
二乘善法，四果聖人而不被會。又般若中，明二乘所行，念處、道品，皆摩訶又般若中，明二乘所行，念處、道品，皆摩訶衍。貪欲、無明、見愛等，皆摩訶衍。善惡之法，悉衍。
貪欲、無明、見愛等，皆摩訶衍。善惡之法，悉皆被會。亦不會惡人及二乘人等，不辨其皆被會。
亦不會惡人及二乘人等，不辨其作佛，此即別門攝也。若圓破者，從別教已作佛，此即別門攝也。若圓破者，從別教已去，皆是方便。故迦葉自破云：自此之前，我等去，皆是方便。
故迦葉自破云：自此之前，我等皆名邪見人也。既言邪見之人，即無圓正皆名邪見人也。既言邪見之人，即無圓正道法，則人法俱被破也。別教人法尚爾，何況道法，則人法俱被破也。
別教人法尚爾，何況草庵人法！二乘尚爾，何況凡夫人法！是則圓草庵人法！二乘尚爾，何況凡夫人法！
是則圓破，無所固留。圓會者，會諸凡夫著法之眾，破，無所固留。圓會者，會諸凡夫著法之眾，「汝等皆當作佛」，「我不敢輕於汝等」。五逆調「汝等皆當作佛」，「我不敢輕於汝等」。
五逆調達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩達亦與受記，龍畜等亦與受記，況二乘菩薩等！「世間治生產業，皆與實相不相違背」，薩等！「世間治生產業，皆與實相不相違背」，即會一切惡法也。「汝等所行是菩薩道」，析法即會一切惡法也。
「汝等所行是菩薩道」，析法二乘尚被會，況通況別！「汝是我子，我則是父」，二乘尚被會，況通況別！「汝是我子，我則是父」，無有人法而不被會，俱皆融妙，此即圓門無有人法而不被會，俱皆融妙，此即圓門攝也。復次，更約經文前後明圓不圓相。若攝也。
復次，更約經文前後明圓不圓相。若先明不融門，此說地前；後明不融門而言先明不融門，此說地前；
後明不融門而言證融，此說向後。或先明證融門，此說向後；證融，此說向後。或先明證融門，此說向後；
後明不融門，此說地前者，此皆別門攝。若後明不融門，此說地前者，此皆別門攝。若先明融門證亦融，此說信後；後明證不融，先明融門證亦融，此說信後；
後明證不融，此說住前。或先明證不融，此說住前；後明此說住前。或先明證不融，此說住前；
後明證融，此說信後者，此皆屬圓門攝。二、證融，此說信後者，此皆屬圓門攝。二、即法、不即法者，若說有為門，此有非生死即法、不即法者，若說有為門，此有非生死有，出生死外，別論真善妙有。空門者，出二有，出生死外，別論真善妙有。
空門者，出二乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦乘真外，別論畢竟空，乃至非有非無門亦
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