義，已為汝等說。」即古佛文後圓詮也。「智積、龍義，已為汝等說。」即古佛文後圓詮也。
「智積、龍女」，問答顯圓也。「輪王頂珠」「其車高廣」，皆圓喻女」，問答顯圓也。「輪王頂珠」「其車高廣」，皆圓喻也。十意既足，圓門明矣！融門四相，今當說。若也。
十意既足，圓門明矣！融門四相，今當說。
若言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如來智言「佛之智慧微妙第一」，又云：「我以如來智慧觀彼久遠猶若今也」。智知妙法，有門也。慧觀彼久遠猶若今也」。智知妙法，有門也。
一切法空，常寂滅相，終歸於空，空門也。諸法一切法空，常寂滅相，終歸於空，空門也。諸法常無性，佛種從緣起，即亦空亦有門也。非如常無性，佛種從緣起，即亦空亦有門也。
非如非異，非虛非實，雙非兩捨，即非空非有門也。非異，非虛非實，雙非兩捨，即非空非有門也。四相標門，十意簡別，故知此經，明圓四門四相標門，十意簡別，故知此經，明圓四門也。二、明入實觀者，上已知四圓門，今依也。
二、明入實觀者，上已知四圓門，今依有門修觀，觀則為十。對前十二思議之有門修觀，觀則為十。對前十二思議之門名不思議境，不思議境即是一實四諦。謂門名不思議境，不思議境即是一實四諦。
謂生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故，生死苦諦，不可思議，即空、即假、即中。即空故，方便淨；即假故，圓淨；即中故，性淨；三淨一心方便淨；
即假故，圓淨；即中故，性淨；
三淨一心中得名大涅槃。《淨名》曰：「一切眾生即大涅槃。」中得名大涅槃。《淨名》曰：「一切眾生即大涅槃。」
故名不可思議四諦也。不可復滅，此即生故名不可思議四諦也。不可復滅，此即生死之苦諦，是無作之滅，亦是集道也。煩惱集死之苦諦，是無作之滅，亦是集道也。
煩惱集諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切諦不可思議，即空、即假、即中。即空故，名一切智；即假故，名道種智；即中故，一切種智；三智智；
即假故，名道種智；即中故，一切種智；
三智一心中得名大般若。《淨名》曰：「一切眾生即菩一心中得名大般若。《淨名》曰：「一切眾生即菩提相。不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道提相。
不可復得。」此即煩惱之集，而是無作道諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。亦諦，亦是苦滅，故名不思議一實四諦也。
亦是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死是真善妙色，何者？生死即空故名真，生死即假故名善，生死即中故名妙，此名有門即假故名善，生死即中故名妙，此名有門不可思議境也。二、發真正心者，一切眾生不可思議境也。
二、發真正心者，一切眾生即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲，即大涅槃，云何顛倒？以樂為苦，即起大悲，興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。一興兩誓願：令未度者度，令未斷者斷。
一切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即切煩惱即是菩提，云何愚闇？以道為非道，即起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。起大慈，興兩誓願：令未知者知，未得者得。
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