況二乘行！何況菩薩行！無不皆是妙因果況二乘行！何況菩薩行！
無不皆是妙因果也。五、結成者，即為二：一、結因果。二、四句料也。五、結成者，即為二：一、結因果。
二、四句料簡。夫經說因果，正為通益生法行人。若開簡。夫經說因果，正為通益生法行人。
若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生、法二身已入者進。若說壽量長遠，傍令生、法二身已入者進。若說壽量長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進。〈神力令生身未入者入，正令生法已入者進。
〈神力品〉云：「如來所有一切甚深之事」者，非因非果，品〉云：「如來所有一切甚深之事」者，非因非果，是甚深之理，因果是甚深之事。從七種方便，是甚深之理，因果是甚深之事。從七種方便，初得入圓，登銅輪位，名之為因。乃至餘初得入圓，登銅輪位，名之為因。
乃至餘有一生在，若轉一生，即得妙覺，名之為有一生在，若轉一生，即得妙覺，名之為果。從於二住至於等覺，中間名為亦因亦果。從於二住至於等覺，中間名為亦因亦因因，亦果亦果果。用無礙道伏一分無明，因因，亦果亦果果。
用無礙道伏一分無明，名之為因；用解脫道斷一分無明，名之名之為因；用解脫道斷一分無明，名之為果。約此解脫，復修無礙，故云因因；從為果。
約此解脫，復修無礙，故云因因；從此無礙，復得解脫，故言果果。復次，初十住此無礙，復得解脫，故言果果。
復次，初十住為因，十行為果；十行為因，迴向為果；十向為因，十行為果；十行為因，迴向為果；
十向為因，十地為果；十地為因，等覺為果；等覺為因，十地為果；十地為因，等覺為果；
等覺為因，妙覺為果。妙覺唯果、唯解脫，不得名為因，妙覺為果。妙覺唯果、唯解脫，不得名因、名無礙；初住唯因、唯無礙，不得名果、名因、名無礙；
初住唯因、唯無礙，不得名果、名解脫。何者？初住見真，以真為因，住前相似，解脫。何者？
初住見真，以真為因，住前相似，非是真因。若取性德為初因者，彈指散華非是真因。若取性德為初因者，彈指散華是緣因種，隨聞一句是了因種，凡有心者是是緣因種，隨聞一句是了因種，凡有心者是正因種。此乃遠論性德三因種子，非是真實正因種。
此乃遠論性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。二、四句料簡者。問：若開發，故不取為因也。二、四句料簡者。
問：若言初住入理，名為圓因圓果，何得文云：「漸言初住入理，名為圓因圓果，何得文云：「漸漸修學得成佛道」？答：應作兩種四句料簡：漸修學得成佛道」？答：應作兩種四句料簡：自有漸圓，自有圓漸，自有漸漸，自有圓圓。自有漸圓，自有圓漸，自有漸漸，自有圓圓。
漸圓者，此約理外七種方便，同開佛知見，漸圓者，此約理外七種方便，同開佛知見，始見圓理。見圓理者，良由理外七種方便，始見圓理。見圓理者，良由理外七種方便，
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