二乘則無，說佛始得生法二身本迹，不說二乘則無，說佛始得生法二身本迹，不說久遠。《淨名》不說聲聞有本迹，但明菩薩住久遠。《淨名》不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹。說佛有淨土，螺髻所見亦不思議之本迹。
說佛有淨土，螺髻所見亦非久遠。《華嚴》說舍那釋迦為本迹，菩薩亦非久遠。《華嚴》說舍那釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？有本迹，聲聞尚不聞不解，云何自有本迹？
今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，中因果。發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生法二身，悉皆是迹。但取最初先乃至中間生法二身，悉皆是迹。
但取最初先得真應，名之為本。故師弟本因本果，與餘得真應，名之為本。故師弟本因本果，與餘經永異。今經迹中師弟因果，與眾經有同經永異。
今經迹中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四、麁妙者，若半字之因，因果為經妙宗也。四、麁妙者，若半字之因，道樹遍果，此宗則麁。《大品》所明三乘共因果，道樹遍果，此宗則麁。
《大品》所明三乘共因果，亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若，亦如是不共之因。雖云菩薩一日行般若，如日照闇，發心即遊戲神通，而猶帶麁因，如日照闇，發心即遊戲神通，而猶帶麁因，圓因不得獨顯；雖說法身無來無去，猶帶圓因不得獨顯；
雖說法身無來無去，猶帶麁果，圓果不得獨顯，故名為麁。方等中雖麁果，圓果不得獨顯，故名為麁。方等中雖彈偏因果，高原陸地不生蓮華，不辨偏彈偏因果，高原陸地不生蓮華，不辨偏得入圓，圓不彰顯，是亦為麁。《華嚴》前照高得入圓，圓不彰顯，是亦為麁。
《華嚴》前照高山，說一圓因；究竟後身，說一圓果。又帶別山，說一圓因；究竟後身，說一圓果。
又帶別因果，所帶處麁。今經聲聞受記，菩薩疑除，因果，所帶處麁。今經聲聞受記，菩薩疑除，同開佛知見，俱入一圓因，發迹顯本，同悟同開佛知見，俱入一圓因，發迹顯本，同悟實果，因圓果實，不帶方便，永異餘經，故稱實果，因圓果實，不帶方便，永異餘經，故稱為妙也。開麁者，昔緣根鈍，未堪聞讚佛為妙也。
開麁者，昔緣根鈍，未堪聞讚佛乘因果，用方便因果引接近情，五味調熟，乘因果，用方便因果引接近情，五味調熟，心漸通泰，決了麁因，同成妙因；決諸麁果，心漸通泰，決了麁因，同成妙因；決諸麁果，同成妙果。故低頭舉手著法之眾，皆成佛同成妙果。
故低頭舉手著法之眾，皆成佛道，更無非佛道因。佛道既成，那得猶有非道，更無非佛道因。佛道既成，那得猶有非佛之果？散善微因，今皆開決，悉是圓因，何佛之果？
散善微因，今皆開決，悉是圓因，何
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