趣波羅柰，以方便力故，為五比丘說。過去趣波羅柰，以方便力故，為五比丘說。過去諸佛，亦住三乘而顯一乘，今佛亦爾，故言諸佛，亦住三乘而顯一乘，今佛亦爾，故言更以異方便，助顯第一義。又昔於菩薩前更以異方便，助顯第一義。
又昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以大乘而得度脫。住非毀訾聲聞，然佛實以大乘而得度脫。住非三非一顯一者，或約理，或約事。約理者，是三非一顯一者，或約理，或約事。
約理者，是法住法位，世間相常住，是法不可示，知法法住法位，世間相常住，是法不可示，知法常無性，佛種從緣起。無性即非三非一，從緣常無性，佛種從緣起。無性即非三非一，從緣起即是三緣顯一，令會非三非一。約事者，起即是三緣顯一，令會非三非一。
約事者，即是人天乘，此乘非三，亦復非一。常以此即是人天乘，此乘非三，亦復非一。常以此乘引入於大，低頭舉手，皆成佛道，若我遇乘引入於大，低頭舉手，皆成佛道，若我遇眾生，盡教以佛道。覆三顯一者，此就權巧眾生，盡教以佛道。
覆三顯一者，此就權巧多端，前權前度，但除其病，不除其法，法多端，前權前度，但除其病，不除其法，法不除故，擬化後緣，若破此法，後何所用？機不除故，擬化後緣，若破此法，後何所用？機息則覆，機興則用，何但佛爾，入實菩薩亦然。息則覆，機興則用，何但佛爾，入實菩薩亦然。
若有不信此法，於餘深法中，示教利喜。若有不信此法，於餘深法中，示教利喜。住三用一者，此就法身妙應眷屬，前住三顯住三用一者，此就法身妙應眷屬，前住三顯一是師門，今住三用一是弟子門。如富樓一是師門，今住三用一是弟子門。
如富樓那等，實是法身，現作聲聞，示住於三而常那等，實是法身，現作聲聞，示住於三而常顯一，饒益同梵行者。住一用三者，此就本顯一，饒益同梵行者。住一用三者，此就本誓，如華光作佛，願說三乘，而非惡世。今佛誓，如華光作佛，願說三乘，而非惡世。
今佛亦於寶藏佛所，願於惡世說此三乘。亦於寶藏佛所，願於惡世說此三乘。但權實大用包括法界，豈止十意而已，為但權實大用包括法界，豈止十意而已，為顯十妙之用，故略言十耳。顯十妙之用，故略言十耳。
破三顯一是用智妙，廢三顯一是用說法破三顯一是用智妙，廢三顯一是用說法妙，開三顯一是用境妙，會三顯一是用妙，開三顯一是用境妙，會三顯一是用行妙，住一顯一是用乘妙，住三顯一是行妙，住一顯一是用乘妙，住三顯一是用感應妙，住非三非一顯一是用神通妙，用感應妙，住非三非一顯一是用神通妙，覆三顯一是用位妙，住三用一是用眷屬覆三顯一是用位妙，住三用一是用眷屬妙，住一用三是用利益妙。妙，住一用三是用利益妙。
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