慧時，則無煩惱。」此用智慧斷煩惱也。若別慧時，則無煩惱。」此用智慧斷煩惱也。
若別有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是有門，多就定分割截，漸次斷除五住，即是思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門思議智斷也，乃至三門亦如是，是為別四門相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住相。若圓有門，解惑不二，多明不斷斷，五住皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是，皆不思議，即是不思議斷，乃至三門亦如是，是為圓四門相。復次，圓門說斷，別門說不是為圓四門相。
復次，圓門說斷，別門說不斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前說。六、約實位、非實位者，若有門明斷界內斷斷，或前或後，判別圓相者，例如前說。六、約實位、非實位者，若有門明斷界內見思，判三十心位；斷界外見、思、無明，判十見思，判三十心位；
斷界外見、思、無明，判十地位；等覺後心，斷無明盡；妙覺常果，累外地位；等覺後心，斷無明盡；
妙覺常果，累外無事，此乃他家之因，將為己家之果，皆方便無事，此乃他家之因，將為己家之果，皆方便非實位也。後三門大同小異，皆是別四門非實位也。後三門大同小異，皆是別四門相。若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑；相。
若有門從初發意，三觀一心，斷界內惑；圓伏界外無明，判十信位，進發真智；圓斷圓伏界外無明，判十信位，進發真智；
圓斷界外見思無明，判四十心位；等覺後心，無明界外見思無明，判四十心位；等覺後心，無明永盡，妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三永盡，妙覺累外，此是究竟真實之位，乃至三門亦如是，是名圓四門相。復次，別門說實門亦如是，是名圓四門相。
復次，別門說實位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不位，圓門說不實位，別門證實位，圓門證不實位，或前或後，皆如前分別。七、約果縱、實位，或前或後，皆如前分別。七、約果縱、果不縱者，若有為門，從門證果，三德縱橫：果不縱者，若有為門，從門證果，三德縱橫：言法身本有，般若修成，解脫始滿。不但果言法身本有，般若修成，解脫始滿。
不但果德縱成，因亦局限。如地人云：初地具足檀德縱成，因亦局限。如地人云：初地具足檀波羅蜜，於餘非為不修，隨力隨分，檀滿波羅蜜，於餘非為不修，隨力隨分，檀滿初地，不通上地。餘法分有而不具足者，是初地，不通上地。
餘法分有而不具足者，是義有餘，三門亦如是，是為別四門相。若有義有餘，三門亦如是，是為別四門相。若有為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，亦因為門，從門證果，三德具足，不縱不橫，亦因如是一法門具足一切法門，通至佛地。《華如是一法門具足一切法門，通至佛地。
《華嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」《大品》云：「初嚴》云：「從初一地具足諸地功德。」《大品》云：「初阿字具足四十一字功德。」三門亦如是，是阿字具足四十一字功德。」
三門亦如是，是
下页续读