門即生死色是法性色，即法性色而通中，門即生死色是法性色，即法性色而通中，示人無諍法，故文云：「無上道」，又云：「而行深示人無諍法，故文云：「無上道」，又云：「而行深妙道」，即此義也。上兩門不通中，不俟分別。妙道」，即此義也。上兩門不通中，不俟分別。
別、圓兩種俱通中。論其同異略為十：一、融別、圓兩種俱通中。論其同異略為十：一、融不融。二、即法不即法。三、明佛智非佛智。四、不融。
二、即法不即法。三、明佛智非佛智。
四、明次行不次行。五、明斷斷惑不斷斷惑。六、明次行不次行。五、明斷斷惑不斷斷惑。
六、明實位不實位。七、果縱果不縱。八、圓詮不圓明實位不實位。七、果縱果不縱。
八、圓詮不圓詮。九、約難問。十、約譬喻。尋此十意，明識八詮。九、約難問。
十、約譬喻。尋此十意，明識八門同異也。一、明融不融者，別教四門，所據門同異也。
一、明融不融者，別教四門，所據決定妙有善色，不關於空；據畢竟空，不關決定妙有善色，不關於空；據畢竟空，不關於有，乃至非空非有門亦如是。四門歷別，當於有，乃至非空非有門亦如是。
四門歷別，當分各通。不得意者，作定相取，似同性實，殆分各通。不得意者，作定相取，似同性實，殆濫冥初生覺。前、三藏有門，已破外道濫冥初生覺。
前、三藏有門，已破外道邪計先盡；次、空等三門，破邪則少；又、通巧四邪計先盡；次、空等三門，破邪則少；
又、通巧四門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已門，破三藏之拙；又、別教之門，破通門之近，已不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！不與二乘共，何況外道冥覺而濫妙有！
妙有依如來藏分判四門，何得同彼尼犍妙有依如來藏分判四門，何得同彼尼犍性實？如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。今性實？如周璞、鄭璞，名同質異，貴賤天懸。
今時學地論人，反道還俗，竊以此義，偷安時學地論人，反道還俗，竊以此義，偷安莊老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒莊老，金石相糅，遂令邪正混淆，盲暝之徒不別涇渭。若得諸四門意，精簡真偽，偷盜不別涇渭。若得諸四門意，精簡真偽，偷盜不生。然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境不生。
然別門雖作定說，如是諍論，諸佛境界，二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙，界，二乘不知，豈同外道耶？圓門虛融微妙，不可定執，說有不隔無，約有而論無；說不可定執，說有不隔無，約有而論無；
說無不隔有，約無而論有。有無不二，無決定無不隔有，約無而論有。有無不二，無決定相，假寄於有，以為言端。而此有門亦即三相，假寄於有，以為言端。
而此有門亦即三門，一門無量門，無量門一門，非一、非四，四一門，一門無量門，無量門一門，非一、非四，四一一四，此即圓門相也。復次更約破會明融不一四，此即圓門相也。復次更約破會明融不融相。若破外道邪見，不破二乘邪曲，亦不融相。
若破外道邪見，不破二乘邪曲，亦不
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