漸入圓因，故言漸圓。漸圓三句。圓漸漸入圓因，故言漸圓。漸圓三句。
圓漸者，初入此圓，同觀三諦，見實相理，初後者，初入此圓，同觀三諦，見實相理，初後無殊，然而事中修行，未能盡備，復須研習，無殊，然而事中修行，未能盡備，復須研習，據初入圓，故名為圓。進修上行，復名為漸。據初入圓，故名為圓。進修上行，復名為漸。
漸漸者，從二住去至等覺，此是圓家漸漸，漸漸者，從二住去至等覺，此是圓家漸漸，非理外漸漸。圓圓者，至妙覺亦名漸圓，亦非理外漸漸。圓圓者，至妙覺亦名漸圓，亦名圓圓，圓理先圓，今復事圓，故言圓圓。復名圓圓，圓理先圓，今復事圓，故言圓圓。
復次，圓漸如初住，漸漸如二住已去至三十次，圓漸如初住，漸漸如二住已去至三十心，漸圓如初地已去，圓圓即妙覺也。三心，漸圓如初地已去，圓圓即妙覺也。三十心雖同有賢聖之義，義稱為賢，伏多斷十心雖同有賢聖之義，義稱為賢，伏多斷少故。十地去名為聖，伏少斷多故。又十少故。
十地去名為聖，伏少斷多故。又十住名賢聖，二十心是聖賢，十地等覺是聖，住名賢聖，二十心是聖賢，十地等覺是聖，妙覺是聖聖。今借喻初月，匡郭已圓，光用未妙覺是聖聖。
今借喻初月，匡郭已圓，光用未備，此譬圓漸；從二日至十四日，其明漸進，備，此譬圓漸；從二日至十四日，其明漸進，此譬漸漸；至十五日此譬漸圓，又譬圓圓。此譬漸漸；
至十五日此譬漸圓，又譬圓圓。夫月無虧盈，亦約月辨虧盈；理無圓漸，亦夫月無虧盈，亦約月辨虧盈；
理無圓漸，亦約理判圓漸耳。此經之宗，利益巨大，始自約理判圓漸耳。此經之宗，利益巨大，始自圓漸，終竟圓圓。大乘因果，增長具足。問：圓漸，終竟圓圓。
大乘因果，增長具足。問：既稱圓漸，復稱圓別，乃至通藏亦應爾耶？既稱圓漸，復稱圓別，乃至通藏亦應爾耶？
答：此義出《四教章》中。其意云何？三藏，三藏可答：此義出《四教章》中。其意云何？
三藏，三藏可解。別者，諦緣度也。通者，真諦也。圓者，無學解。別者，諦緣度也。
通者，真諦也。圓者，無學辦也。通通者，同無生也。三藏者，道諦中戒定辦也。
通通者，同無生也。三藏者，道諦中戒定慧也。別者，正習盡不盡也，化他不化他、出假慧也。
別者，正習盡不盡也，化他不化他、出假不出假之別也。圓者，同證真也。別別者，別上不出假之別也。圓者，同證真也。
別別者，別上別下也。三藏者，修無量道諦中戒定慧也。別下也。三藏者，修無量道諦中戒定慧也。
通者，四門俱契中也。圓者，五住盡也。圓圓通者，四門俱契中也。圓者，五住盡也。
圓圓者，融也。別者，四門異也。通者，四門相攝也。藏者，融也。別者，四門異也。
通者，四門相攝也。藏者，圓道諦、圓戒定慧也。此義既通，亦應漸圓，者，圓道諦、圓戒定慧也。
此義既通，亦應漸圓，漸圓四句皆得也。結因果皆成也。然後判漸圓四句皆得也。結因果皆成也。
然後判
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