種智為正；《涅槃》以佛性為正；此經以實種智為正；《涅槃》以佛性為正；
此經以實相一乘為正，餘名為傍。此則非傍非正論相一乘為正，餘名為傍。此則非傍非正論傍正，傍正悉是經體。四、就彼此料簡，上傍正，傍正悉是經體。
四、就彼此料簡，上約別、圓二法異名料簡；今更通就小大四約別、圓二法異名料簡；今更通就小大四句料簡：或名義體與此經同；或名義體與此句料簡：或名義體與此經同；
或名義體與此經異；或名義與此經同而體異；或名義與經異；或名義與此經同而體異；
或名義與此經異而體同。三藏中若名體為實相者，此經異而體同。三藏中若名體為實相者，此名義與此經同而體異。若不名為實相此名義與此經同而體異。
若不名為實相者，此名義體與此經異。唯論兩句，無有兩者，此名義體與此經異。唯論兩句，無有兩句。通教名實相為體者，此名義同而體異；句。
通教名實相為體者，此名義同而體異；若不作此名，則名義體俱異。若通門遠通若不作此名，則名義體俱異。
若通門遠通中道者，則名義體同，名義異而體同。別教中道者，則名義體同，名義異而體同。別教望圓經四句，如一法異名中分別。歷五望圓經四句，如一法異名中分別。
歷五味者，乳教兩種名義同，兩種名義異而體同。味者，乳教兩種名義同，兩種名義異而體同。酪教如前。生蘇。熟蘇中，如前。涅槃酪教如前。
生蘇。熟蘇中，如前。
涅槃中四種名義異、名義同，而皆體同，一佛性則中四種名義異、名義同，而皆體同，一佛性則無差別。五、麁妙者，正實相中傍正異名無差別。五、麁妙者，正實相中傍正異名者，此乃異名異義，其體本同，此無麁妙。但者，此乃異名異義，其體本同，此無麁妙。
但傍為麁，傍含正，正帶傍，一往亦為麁，但正傍為麁，傍含正，正帶傍，一往亦為麁，但正為妙也。藏、通名同義同而體別，一向是麁。別為妙也。藏、通名同義同而體別，一向是麁。
別名義或同或異，教門異為麁，體同為妙；名名義或同或異，教門異為麁，體同為妙；名義同，名義異，而體同為妙。歷五味中，麁妙義同，名義異，而體同為妙。
歷五味中，麁妙可知也。開麁者，即開於傍也。或開傍教即可知也。開麁者，即開於傍也。
或開傍教即正教，佛昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以正教，佛昔於菩薩前毀訾聲聞，然佛實以大乘而見教化。或開傍行即正行，「汝等所大乘而見教化。或開傍行即正行，「汝等所行是菩薩道」。或開傍人即正人，客作人一日行是菩薩道」。
或開傍人即正人，客作人一日之價，即長者子也。或開傍體即正體，開方之價，即長者子也。或開傍體即正體，開方便門示真實相，後見此貧人，示以所繫珠。便門示真實相，後見此貧人，示以所繫珠。
深觀傍理，即正理也。一切皆妙，無麁可待，深觀傍理，即正理也。一切皆妙，無麁可待，
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