其義亦異；理極真實，以實為相，故名「實相」。其義亦異；理極真實，以實為相，故名「實相」。
靈知寂照，名「佛知見」。三世諸佛唯用此自行靈知寂照，名「佛知見」。三世諸佛唯用此自行化他，故言「大事因緣」。虛通名「道」。正定諸法化他，故言「大事因緣」。
虛通名「道」。正定諸法名「實相印」。運載名「乘」。成辦佛事名「家業」。一名「實相印」。
運載名「乘」。成辦佛事名「家業」。
一切所依，故名「智地」。諸法之元，故名「寶所」。圓妙切所依，故名「智地」。諸法之元，故名「寶所」。
圓妙難思，故言「寶珠」。無所積聚而含眾法，名難思，故言「寶珠」。無所積聚而含眾法，名「祕藏」。祕要通達無礙，名「平等大慧」。遮於二「祕藏」。
祕要通達無礙，名「平等大慧」。遮於二邊，名「非如非異」。妙色自在，故言「普現三昧」。邊，名「非如非異」。
妙色自在，故言「普現三昧」。入實之由，故名「普門」。諸法由生，故言「德本」。如入實之由，故名「普門」。
諸法由生，故言「德本」。如是名義差別，體即實相，已如上說。二、諸是名義差別，體即實相，已如上說。
二、諸經之體種種異名者。問：《釋論》云：「無實相印，是經之體種種異名者。問：《釋論》云：「無實相印，是魔所說。」今談實相可用為體，餘經不爾，應魔所說。」
今談實相可用為體，餘經不爾，應是魔說？答：不然。諸經異名，或真善妙色，或是魔說？答：不然。
諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等，種種異名不可畢竟空，或如來藏，或中道等，種種異名不可具載，皆是實相別稱，悉是正印，各稱第一，具載，皆是實相別稱，悉是正印，各稱第一，由實印故也。若失此意，則非佛法，故言眾由實印故也。若失此意，則非佛法，故言眾經體同也。三、傍正料簡者，眾經半滿小大之經體同也。
三、傍正料簡者，眾經半滿小大之殊，體有傍正。正即實相，傍即偏真。偏真或時殊，體有傍正。正即實相，傍即偏真。
偏真或時含實相，實相或時帶偏真，而通稱實相。故含實相，實相或時帶偏真，而通稱實相。故《中論》云：「實相三人共得」，共得者，即偏真也。《大《中論》云：「實相三人共得」，共得者，即偏真也。
《大經》云：「聲聞之人，但見於空」，空即傍也。「智者經》云：「聲聞之人，但見於空」，空即傍也。「智者見空及與不空」，不空即正也。此經云：「我等見空及與不空」，不空即正也。
此經云：「我等昔日同入法性」，法性即傍也。「今日安住實智昔日同入法性」，法性即傍也。「今日安住實智中」，實智中即正也。小乘三法印此傍也；通教中」，實智中即正也。
小乘三法印此傍也；通教帶傍明正也；別、圓但明於正、不復論傍。若帶傍明正也；
別、圓但明於正、不復論傍。若約五味。乳唯論正。酪唯論傍。生蘇、熟蘇，傍約五味。
乳唯論正。酪唯論傍。
生蘇、熟蘇，傍正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字，正相兼帶。醍醐唯正。
又正實相多諸名字，約名字中復論傍正，《勝鬘》自性清淨為正，約名字中復論傍正，《勝鬘》自性清淨為正，餘名為傍；《華嚴》以法身為正；《般若》以一切餘名為傍；《華嚴》以法身為正；
《般若》以一切
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