圓因果。若擬器皿及其成就，器皿始終，譬圓因果。若擬器皿及其成就，器皿始終，譬偏因果也。發七方便心謂偏因，證有餘、偏因果也。
發七方便心謂偏因，證有餘、無餘名偏果；開佛知見名圓因，究竟妙無餘名偏果；開佛知見名圓因，究竟妙覺名圓果。若識此喻，不即不離，宗義明矣。覺名圓果。
若識此喻，不即不離，宗義明矣。例如正因佛性，非因非果，而言是因非果例如正因佛性，非因非果，而言是因非果名佛性，是果非因名大涅槃。又佛性非當名佛性，是果非因名大涅槃。
又佛性非當非本，而言本自有之，一切眾生即涅槃相，非本，而言本自有之，一切眾生即涅槃相，不可復滅。又言一切眾生悉有佛性，而實不可復滅。又言一切眾生悉有佛性，而實未有三十二相，未來當得金剛之身，以其未有三十二相，未來當得金剛之身，以其非當，是故言本；以其非本，是故言當。宗體非當，是故言本；
以其非本，是故言當。宗體之義，亦復如是。遠師以一乘為宗，所謂妙之義，亦復如是。
遠師以一乘為宗，所謂妙法。引文云：「是乘微妙，為無有上。」私謂為破法。引文云：「是乘微妙，為無有上。」
私謂為破三故一，待麁非妙因，而不該始末。龍師云：三故一，待麁非妙因，而不該始末。龍師云：但以果為宗。妙法者，是如來靈智體也。眾麁但以果為宗。
妙法者，是如來靈智體也。眾麁斯盡為妙，動靜軌物為法，法既真妙，借蓮斯盡為妙，動靜軌物為法，法既真妙，借蓮華譬之，所以果智為宗也。私謂果不孤立，華譬之，所以果智為宗也。
私謂果不孤立，云何棄其因，又乖文也。慧觀序云：「會三歸一，云何棄其因，又乖文也。慧觀序云：「會三歸一，乘之始也；慧覺成滿，乘之盛也；滅影澄神，乘乘之始也；
慧覺成滿，乘之盛也；滅影澄神，乘之終也。」什師歎云：「若非深入經藏，豈能作之終也。」
什師歎云：「若非深入經藏，豈能作如此說？」印師云：諸法實相是一乘妙境，用如此說？」印師云：諸法實相是一乘妙境，用境智為宗，境無三偽，故稱實相也。今謂加境智為宗，境無三偽，故稱實相也。
今謂加境而闕果，腫不益肥。光宅用一乘因果為境而闕果，腫不益肥。光宅用一乘因果為宗，前段為因，後段為果。私謂二文各有因宗，前段為因，後段為果。
私謂二文各有因果，若互存互沒，則害經文。有人用權實二果，若互存互沒，則害經文。有人用權實二智為宗。私謂用權，應明三是經宗；三是今智為宗。
私謂用權，應明三是經宗；三是今經所棄，云何取所棄為宗？又師云：此名「妙經所棄，云何取所棄為宗？
又師云：此名「妙法蓮華」，即以名為宗，妙法是佛所得根本法蓮華」，即以名為宗，妙法是佛所得根本真實法性，此性不異惑染，不與惑同，故真實法性，此性不異惑染，不與惑同，故稱妙，即宗為名耳。此是地師所用，據八識稱妙，即宗為名耳。此是地師所用，據八識
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