即經之正意也。即經之正意也。○第六、諸行體，此為四：一、諸行同異。二、依○第六、諸行體，此為四：一、諸行同異。
二、依經修行。三、麁妙。四、開麁。行同異者，夫稟經修行。三、麁妙。
四、開麁。行同異者，夫稟教立行，不出信、法。鈍者因聞得解，從解教立行，不出信、法。
鈍者因聞得解，從解立行，故名信行。利者自推得解，從解立立行，故名信行。利者自推得解，從解立行，故名法行。二行通四教。三藏信、法，以行，故名法行。
二行通四教。三藏信、法，以傍實相為體。通教信、法，以傍含正為體。別傍實相為體。
通教信、法，以傍含正為體。別教信、法，以正為體。圓信、法，亦用正為體。教信、法，以正為體。
圓信、法，亦用正為體。若橫論行，即是諸波羅蜜、慈悲喜捨等，當若橫論行，即是諸波羅蜜、慈悲喜捨等，當教論體。若橫竪諸行有體，則本立而道生。教論體。
若橫竪諸行有體，則本立而道生。若體有行，體則藉行而顯也。重明圓竪若體有行，體則藉行而顯也。
重明圓竪行，五品、六根以相似正為體；初住至等覺，行，五品、六根以相似正為體；初住至等覺，皆用真正為體。橫行者，如《大品》云：一切法皆用真正為體。
橫行者，如《大品》云：一切法皆是摩訶衍，以不可得，不可得故，即正實相皆是摩訶衍，以不可得，不可得故，即正實相也。此文云：「不得諸法，若有若無」「等賜諸子也。此文云：「不得諸法，若有若無」「等賜諸子各一大車」，即其義也。儒童見然燈佛，得無生各一大車」，即其義也。
儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。《金剛般若》云：「無住相布施，如忍，行有真體。《金剛般若》云：「無住相布施，如人有目，見種種色。」亦其義也。竪行有體，其人有目，見種種色。」
亦其義也。竪行有體，其車則高；橫行有體，其車即廣；高廣大運，行步車則高；
橫行有體，其車即廣；高廣大運，行步平正，其疾如風。二、依經修行者，前信、法平正，其疾如風。
二、依經修行者，前信、法兩行，意通時寬，或經劫數，譬如長圍。若依兩行，意通時寬，或經劫數，譬如長圍。若依諸經別明行法，剋日制時，喻如苦攻。若隨諸經別明行法，剋日制時，喻如苦攻。
若隨事行行，行則無體；若隨理行行，令此空慧事行行，行則無體；若隨理行行，令此空慧與行相應，能破無量障道罪，能得無生忍與行相應，能破無量障道罪，能得無生忍者，此行有體。諸經別行乃多，略言其四：謂者，此行有體。
諸經別行乃多，略言其四：謂常行行、常坐行、半行半坐行、非行非坐行。諸常行行、常坐行、半行半坐行、非行非坐行。諸行各有事相方法，勤身苦策，悉用實相正行各有事相方法，勤身苦策，悉用實相正觀為體。念念無間，清淨如空，具論觀意，如觀為體。
念念無間，清淨如空，具論觀意，如《止觀》中說。然小乘戒藏不許懺重，修多羅《止觀》中說。然小乘戒藏不許懺重，修多羅藏，使犯重人念佛身，佛身者，念空也；亦備藏，使犯重人念佛身，佛身者，念空也；
亦備
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