來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。」佛散赴來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。」佛散赴眾緣，文小不次，今題來證義，引於〈壽量〉文眾緣，文小不次，今題來證義，引於〈壽量〉文盡。破迹顯本，會迹顯本，別用因妙。開迹顯本，盡。
破迹顯本，會迹顯本，別用因妙。開迹顯本，是別論用本果妙。住本顯本，是別用本國土是別論用本果妙。
住本顯本，是別用本國土妙。廢迹顯本，別論是用本說法妙。住非迹非妙。廢迹顯本，別論是用本說法妙。
住非迹非本，別論是用本感應妙。覆迹顯本，別論是用本，別論是用本感應妙。覆迹顯本，別論是用本神通妙。住迹用本，別論是用本壽命妙，亦本神通妙。
住迹用本，別論是用本壽命妙，亦是用本眷屬妙。住本用迹，別論是用本涅槃是用本眷屬妙。住本用迹，別論是用本涅槃妙，亦是本利益妙。四、結成悉檀者，權實妙，亦是本利益妙。
四、結成悉檀者，權實二智，十用不同，即是一音演說，隨類各解。迹二智，十用不同，即是一音演說，隨類各解。迹中破廢，令七種方便開佛知見。本中破廢，恒中破廢，令七種方便開佛知見。
本中破廢，恒沙菩薩斷疑增道，皆是四悉檀意，成熟眾沙菩薩斷疑增道，皆是四悉檀意，成熟眾生。今束此十用為四悉檀：先、束迹門。次、束生。今束此十用為四悉檀：先、束迹門。
次、束本門。迹又為二：先、別束。次、通束。別者，開三顯本門。迹又為二：先、別束。
次、通束。別者，開三顯一、住三用一、會三歸一，此三條屬為人悉檀。一、住三用一、會三歸一，此三條屬為人悉檀。
何者？本習此三，今還約三修一，不改途易何者？本習此三，今還約三修一，不改途易轍，秖深觀此三，一理自顯。三中有一，不轍，秖深觀此三，一理自顯。
三中有一，不須取捨，故開三顯一，屬為人悉檀。住三用須取捨，故開三顯一，屬為人悉檀。住三用一亦如是，秖就此三而修一道，如富樓一亦如是，秖就此三而修一道，如富樓那，但住聲聞而自饒益，亦能饒益同梵行者，那，但住聲聞而自饒益，亦能饒益同梵行者，即是不改三法能生一解，皆屬為人悉檀即是不改三法能生一解，皆屬為人悉檀也。破三、廢三、覆三，此三屬對治。其封三疑也。
破三、廢三、覆三，此三屬對治。其封三疑一，斥破其情，廢於權教，密覆權法，令執病一，斥破其情，廢於權教，密覆權法，令執病心，除入一實道，安住實智中也。住三顯一、住心，除入一實道，安住實智中也。
住三顯一、住一用三，兩種屬世界悉檀。何者？世界以樂一用三，兩種屬世界悉檀。何者？
世界以樂欲為本，若眾生欲得三乘之道，不欲聞欲為本，若眾生欲得三乘之道，不欲聞一實之化，故佛自住一，同彼說三。又三乘一實之化，故佛自住一，同彼說三。又三乘緣異，如世界隔別，故名世界悉檀也。住三緣異，如世界隔別，故名世界悉檀也。
住三顯一，亦是世界。何者？佛隨人法，住於方便，顯一，亦是世界。何者？
佛隨人法，住於方便，
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