道損生，遊於四方，即是識次位也。安住不道損生，遊於四方，即是識次位也。安住不動如須彌頂，著如來衣，即安忍也。雖聞是動如須彌頂，著如來衣，即安忍也。
雖聞是諸聲，聽之而不著，其意等六根，皆言清淨諸聲，聽之而不著，其意等六根，皆言清淨若此，又云真淨大法，即無法愛也。是十種觀若此，又云真淨大法，即無法愛也。是十種觀散在經文而人不知，今撮聚十數，入有門散在經文而人不知，今撮聚十數，入有門為觀，乃至三門，小異大同，十觀入實，亦復為觀，乃至三門，小異大同，十觀入實，亦復如是。復次，此十觀意，非但獨出今經；大小如是。
復次，此十觀意，非但獨出今經；大小乘經論，備有其意。如摩黎山，純出栴檀，固乘經論，備有其意。
如摩黎山，純出栴檀，固非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。世非外道四韋陀典，及此間莊老之所載也。世人咸共講讀，而對文不知，若欲學道，全無人咸共講讀，而對文不知，若欲學道，全無方便。悲夫！徒知𤚲捋，不解鑽搖。若識十方便。
悲夫！徒知𤚲捋，不解鑽搖。
若識十意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱意，於小乘四門俱用入真，於大乘四門俱用入實，既入實已，如食乳糜，更無所須。半用入實，既入實已，如食乳糜，更無所須。半如意珠、全如意珠，布施一切，雖有此施，不如意珠、全如意珠，布施一切，雖有此施，不見有人輕生重道，勤心修習。不受不用，見有人輕生重道，勤心修習。
不受不用，徒施何益？我則悔焉，雖無所益，作毒鼓因，徒施何益？我則悔焉，雖無所益，作毒鼓因，欲具知之，委如《止觀》。三、明諸門麁妙欲具知之，委如《止觀》。
三、明諸門麁妙者，為二：一、就能所判麁妙。二、約諸門判麁者，為二：一、就能所判麁妙。二、約諸門判麁妙。能、所為四句，門名能通，理是所通。自有妙。
能、所為四句，門名能通，理是所通。自有能通麁，所通亦麁；能通妙，所通麁；能通麁，所能通麁，所通亦麁；
能通妙，所通麁；能通麁，所通妙；能通妙，所通亦妙。三藏四門，扶事淺近，通妙；
能通妙，所通亦妙。三藏四門，扶事淺近，故能通為麁；但詮偏真，所通亦麁。通教四故能通為麁；
但詮偏真，所通亦麁。通教四門，大乘體法，如實巧度，能通為妙；三乘偏證，門，大乘體法，如實巧度，能通為妙；
三乘偏證，所通為麁。別教四門，教道方便，能通為麁；所通為麁。別教四門，教道方便，能通為麁；
詮入圓真，所通為妙。圓教四門，證道實說，能詮入圓真，所通為妙。圓教四門，證道實說，能通為妙；即事而圓，所通亦妙也。又自有帶通為妙；
即事而圓，所通亦妙也。又自有帶麁能、所，生蘇教是也。不帶麁能、所，乳教是麁能、所，生蘇教是也。
不帶麁能、所，乳教是也。自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。自也。自有帶麁所、不帶麁能，熟蘇教是也。
自有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅有帶麁能、不帶麁所，圓接通、接別是也，涅
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