將十用對當十妙，文義相揀，大意可解。將十用對當十妙，文義相揀，大意可解。二、本門力用，例為十意。若扶文便，應言開二、本門力用，例為十意。
若扶文便，應言開近顯遠。若取義便，應言本迹，秖呼近為迹、近顯遠。若取義便，應言本迹，秖呼近為迹、遠為本，名異義同。所言十者：遠為本，名異義同。
所言十者：一、破迹顯本。二、廢迹顯本。一、破迹顯本。二、廢迹顯本。
三、開迹顯本。四、會迹顯本。三、開迹顯本。四、會迹顯本。
五、住本顯本。六、住迹顯本。五、住本顯本。六、住迹顯本。
七、住非迹非本顯本。八、覆迹顯本。七、住非迹非本顯本。八、覆迹顯本。
九、住迹用本。十、住本用迹。九、住迹用本。十、住本用迹。
通就本門一一妙中皆具十意。若別論者，通就本門一一妙中皆具十意。若別論者，破迹顯本，亦就破情。〈序品〉、〈方便〉、〈寶塔〉三文，破迹顯本，亦就破情。
〈序品〉、〈方便〉、〈寶塔〉三文，已動執生疑。如文殊答彌勒云：昔八王子已動執生疑。如文殊答彌勒云：昔八王子師事妙光，妙光先居補處，而王子成佛，號師事妙光，妙光先居補處，而王子成佛，號曰然燈。弟子今又成佛，號曰釋迦。妙光翻曰然燈。
弟子今又成佛，號曰釋迦。妙光翻為弟子，字曰文殊。動迹執生此疑，何由可為弟子，字曰文殊。
動迹執生此疑，何由可決？今言非是補處淹緩，亦非弟子超越，良決？今言非是補處淹緩，亦非弟子超越，良由釋迦成道已久，昔示弟子、今示作師耳。由釋迦成道已久，昔示弟子、今示作師耳。
拂此迹疑，顯於本智，故言破迹顯本也。〈方拂此迹疑，顯於本智，故言破迹顯本也。〈方便品〉云：「我從久遠劫來，讚示涅槃道，生死便品〉云：「我從久遠劫來，讚示涅槃道，生死苦永盡，我常如是說。」當知生死久已永盡，苦永盡，我常如是說。」
當知生死久已永盡，非是中間始入涅槃。寶塔涌現，證示滅不非是中間始入涅槃。寶塔涌現，證示滅不滅，即迹而常。分身皆集，八方不可稱數，滅，即迹而常。
分身皆集，八方不可稱數，分身既多，當知成佛久矣！如荷積滿池之分身既多，當知成佛久矣！如荷積滿池之喻。推三品文，已是破迹之漸。所以下方涌喻。
推三品文，已是破迹之漸。所以下方涌出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受出，非寂滅道場受化，亦非他方分身所受化，此兩處人彌勒皆識，而今不識，所以化，此兩處人彌勒皆識，而今不識，所以驚疑。破此近情，顯本長遠，故文云：「一切世驚疑。
破此近情，顯本長遠，故文云：「一切世間皆謂我釋迦牟尼，出釋氏宮，去伽耶城間皆謂我釋迦牟尼，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛來，無量百千萬不遠，得三菩提。然我實成佛來，無量百千萬
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