但言是四諦有無量相耳。若然，廣開即成但言是四諦有無量相耳。若然，廣開即成四種四諦，具如境妙中說。當知苦集，世間四種四諦，具如境妙中說。
當知苦集，世間善惡因果；道滅，出世一切因果；悉用實相為善惡因果；道滅，出世一切因果；
悉用實相為體。《淨名》曰：「從無住本，立一切法」，此之謂乎？體。《淨名》曰：「從無住本，立一切法」，此之謂乎？
然所依之體，體妙無異；能依之法，法有麁妙。然所依之體，體妙無異；能依之法，法有麁妙。
諸法相待，分別可知。歷五味分別，麁妙亦諸法相待，分別可知。歷五味分別，麁妙亦可知。開麁顯妙，亦可知。略說經體竟。可知。
開麁顯妙，亦可知。略說經體竟。
△大章第三、明宗。宗者，修行之喉衿，顯體之△大章第三、明宗。宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網綱維，提維則目動，要蹊，如梁柱持屋，結網綱維，提維則目動，梁安則桷存。釋宗為五：一、簡宗體。二、正明梁安則桷存。
釋宗為五：一、簡宗體。二、正明宗。三、眾經同異。四、明麁妙。五、結因果。簡宗宗。
三、眾經同異。四、明麁妙。
五、結因果。簡宗體者，有人言：宗即是體，體即是宗。今所不體者，有人言：宗即是體，體即是宗。
今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二體，非因用。何者？
宗致既是因果，因果即二體，非因非果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不非果，體即不二。體若是二，體即非體；
體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗；宗若是二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗；
宗若是二，宗即非體。云何而言：體即是宗，宗即是二，宗即非體。云何而言：體即是宗，宗即是體？又，柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，體？
又，柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗、體若不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗、體若一，其過如是。又，宗、體異者，則二法孤調，宗一，其過如是。
又，宗、體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之非顯體之宗，體非宗家之體。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹宗，宗則邪倒無印；
體非宗家之體，則體狹不周，離法性外，別有因果。宗體若異，其過不周，離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因如是。
今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。《釋論》云：「若離諸法實果，故有宗體之別耳。《釋論》云：「若離諸法實相，皆名魔事。」《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相，皆名魔事。」
《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」即其義也。當知實相。大乘果者，亦諸法實相。」
即其義也。當知實相體通，而非因果，行始辨因，行終論果。而相體通，而非因果，行始辨因，行終論果。
而復偏圓有別者，譬如銅體，非始非終，擬鑄復偏圓有別者，譬如銅體，非始非終，擬鑄為像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終；此譬為像，即名像始；治瑩悉畢，即名像終；
此譬
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