為妙，虛故為麁，廣作。若以此麁妙約五為妙，虛故為麁，廣作。若以此麁妙約五味者，乳教有八門，四麁四妙，所通俱妙也。味者，乳教有八門，四麁四妙，所通俱妙也。
酪教四門為麁，理亦是麁。生蘇則十六門，十酪教四門為麁，理亦是麁。生蘇則十六門，十二門是麁，四門是妙；兩所通為麁，兩所通為二門是麁，四門是妙；
兩所通為麁，兩所通為妙。熟蘇有十二門，八門是麁；四門是妙。一妙。熟蘇有十二門，八門是麁；
四門是妙。一理為麁，一理為妙。法華四門為妙，一理亦理為麁，一理為妙。
法華四門為妙，一理亦妙。諸聲聞人前來，門理俱麁，至此法華門理妙。諸聲聞人前來，門理俱麁，至此法華門理融妙。菩薩不定，或於方等般若門理融妙；融妙。
菩薩不定，或於方等般若門理融妙；極鈍者，同二乘也。涅槃有十六門，十二門極鈍者，同二乘也。
涅槃有十六門，十二門麁，四門為妙，所通俱妙。何者？前來諸門，麁麁，四門為妙，所通俱妙。何者？
前來諸門，麁妙各通，猶存權理。涅槃不爾，一切諸法中，妙各通，猶存權理。涅槃不爾，一切諸法中，悉有安樂性，是諸眾生皆有佛性，無復權悉有安樂性，是諸眾生皆有佛性，無復權理，但一妙理，而更存麁門，為妙理方便，皆理，但一妙理，而更存麁門，為妙理方便，皆明入實。如梵志問云：因無常故，果云何常？明入實。
如梵志問云：因無常故，果云何常？佛反質答。故知如百川總海，諸門會實，佛反質答。
故知如百川總海，諸門會實，實理要急，是故須融；接引鈍根，存麁方便。實理要急，是故須融；接引鈍根，存麁方便。
法華折伏破權門理，如金沙大河，無復迴法華折伏破權門理，如金沙大河，無復迴曲。涅槃攝受，更許權門，各為因緣，存廢有曲。涅槃攝受，更許權門，各為因緣，存廢有異。然金沙百川，歸海不別。四、開麁門異。
然金沙百川，歸海不別。四、開麁門顯妙門者。問：《中論》先明摩訶衍門，後明二顯妙門者。
問：《中論》先明摩訶衍門，後明二乘門。今何意先明小門，後明大門？答：《中論》乘門。今何意先明小門，後明大門？
答：《中論》為時人見成病，先以大蕩，後示入真之門。為時人見成病，先以大蕩，後示入真之門。今經無復見病，但住草庵，須開方便門，示今經無復見病，但住草庵，須開方便門，示圓實相，故先列小門，次明大門。開破適時，圓實相，故先列小門，次明大門。
開破適時，各有其美。若法華後教，不俟更開，法華前各有其美。若法華後教，不俟更開，法華前教，或門、理已入妙者，更何所開？或門、理教，或門、理已入妙者，更何所開？
或門、理雖妙，而人未妙。門、理妙者，亦不須開；若雖妙，而人未妙。門、理妙者，亦不須開；
若門、若理、若人未妙者，今當開。謂開一切門、若理、若人未妙者，今當開。謂開一切愛見、煩惱即是菩提，故云：「觀一切法空如愛見、煩惱即是菩提，故云：「觀一切法空如
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