如是。是為別四門相。若有為門，即生死之如是。是為別四門相。
若有為門，即生死之有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出有是實相之有，一切法趣有，有即法界，出法界外，更無法可論；生死即涅槃，涅槃即法界外，更無法可論；生死即涅槃，涅槃即生死，無二無別，舉有為門端耳；實具一生死，無二無別，舉有為門端耳；
實具一切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是，此切法，圓通無礙，是名有門。三門亦如是，此即生死之法，是圓四門相也。復次，即法有遍即生死之法，是圓四門相也。
復次，即法有遍不遍，判圓別相，例前分別，約五住遍不遍，判圓別相，例前分別，約五住遍不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓不遍。復次，即法不即法，或前或後，判別圓相，如前分別。三、約佛智、非佛智者，若相，如前分別。
三、約佛智、非佛智者，若有為門，分別一切智，了達空法；分別道種有為門，分別一切智，了達空法；分別道種智，照恒沙佛法。差別不同者，是菩薩智即智，照恒沙佛法。
差別不同者，是菩薩智即別四門相也。若有為門，分別一切種智，五別四門相也。若有為門，分別一切種智，五眼具足，圓照法界正遍知者，即諸佛之智，是眼具足，圓照法界正遍知者，即諸佛之智，是圓四門相也。復次，別門說圓智，圓門說別圓四門相也。
復次，別門說圓智，圓門說別智，或前或後，分別別、圓相，例如前。復智，或前或後，分別別、圓相，例如前。復次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分次，別門證圓智，圓門證別智，或前或後，分別別、圓，如前分別。四、約次第、不次第別別、圓，如前分別。
四、約次第、不次第者，若以有為門，依門修行，漸次階差，從微者，若以有為門，依門修行，漸次階差，從微至著，不能一行中即無量行，乃至非空非至著，不能一行中即無量行，乃至非空非有門亦如是，是別四門相。若以有為門，一有門亦如是，是別四門相。若以有為門，一切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行，切法趣有門，依門修行，亦一切行趣有行，一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦一行無量行名為遍行，乃至非空非有門亦如是，是圓四門相。復次，別門圓行，圓門別行，如是，是圓四門相。
復次，別門圓行，圓門別行，或前或後，分別別圓，例如前。五、約斷斷、或前或後，分別別圓，例如前。五、約斷斷、不斷斷者，夫至理虛無，無明體性本自不有，不斷斷者，夫至理虛無，無明體性本自不有，何須智慧？解惑既無，安用圓別？《涅槃》云：「誰何須智慧？
解惑既無，安用圓別？《涅槃》云：「誰有智慧？誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是有智慧？
誰有煩惱？」《淨名》曰：「婬、怒、癡性即是解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論解脫」，又「不斷癡愛起於明脫」，此則不論斷不斷。《大經》云：「闇時無明，明時無闇。有智斷不斷。
《大經》云：「闇時無明，明時無闇。有智
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