《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗般若遣蕩，正是因意。故云：「菩薩心中名般若，般若遣蕩，正是因意。故云：「菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。」文中亦說菩薩無生在佛心中名薩婆若。」
文中亦說菩薩無生無滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云：無滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云：「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終。」終始，因果也。文中亦說一切種智佛果，終。」
終始，因果也。文中亦說一切種智佛果，為成般若因，因正果傍。無量義宣說摩訶般為成般若因，因正果傍。
無量義宣說摩訶般若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。《淨名》若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。《淨名》用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果。故知雙用因果為宗也。《華嚴》圓備答因果。
故知雙用因果為宗也。《華嚴》圓頓之教，解宗不同。或言用因為宗，據題言頓之教，解宗不同。
或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾，修因之義。文中多說四十華嚴是萬行莊飾，修因之義。文中多說四十地行相，故用因為宗。又云果為宗，據題地行相，故用因為宗。
又云果為宗，據題云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善，莊嚴佛身，非莊嚴因。文中多說舍那法善，莊嚴佛身，非莊嚴因。文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為身之事，即用果為宗也。
又解云：因果合為宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說法身，亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣法身，亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣不同，故明宗互異耳。《般若》通對三人，傍真不同，故明宗互異耳。
《般若》通對三人，傍真因果，此義則異。別對菩薩，復有利鈍，為鈍因果，此義則異。別對菩薩，復有利鈍，為鈍明因，此義亦異。利人因者，此義則同。《淨名》佛明因，此義亦異。
利人因者，此義則同。《淨名》佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異；一種佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異；
一種佛國因果者則同。《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如國因果者則同。《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如前分別。又將此意歷五味因果，例可知。是前分別。
又將此意歷五味因果，例可知。是為眾經因果與迹門同異之相也。二、本門為眾經因果與迹門同異之相也。
二、本門因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本迹。通教菩薩亦始行因，神通變化而論本本迹。通教菩薩亦始行因，神通變化而論本迹，非久遠本迹也。《大品》說菩薩有本迹，迹，非久遠本迹也。
《大品》說菩薩有本迹，
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