是極果，今《攝大乘》破之，謂是生死根本。有是極果，今《攝大乘》破之，謂是生死根本。有師云：常住為宗，但未極上，是覆相明常。私師云：常住為宗，但未極上，是覆相明常。
私謂都非經意，常若被覆，宗何所顯？常不被謂都非經意，常若被覆，宗何所顯？常不被覆，常則非宗。有師云：是顯了明常，與《涅槃》覆，常則非宗。
有師云：是顯了明常，與《涅槃》為廣略耳。私謂常為宗者，常無因果，常亦為廣略耳。私謂常為宗者，常無因果，常亦無宗。有言：萬善為宗，但使是善皆得無宗。
有言：萬善為宗，但使是善皆得作佛。私謂若作佛即是果，何不取果為宗？作佛。私謂若作佛即是果，何不取果為宗？
有言：萬善中取無漏為宗。私謂太局，又濫有言：萬善中取無漏為宗。私謂太局，又濫小涅槃。有人言：若稟斯異說各蒙益者，眾小涅槃。
有人言：若稟斯異說各蒙益者，眾釋無可為非；聞而不悟，眾師無可為是。釋無可為非；聞而不悟，眾師無可為是。
一師之意，唯貴在悟，宜以悟為經宗。《大經》一師之意，唯貴在悟，宜以悟為經宗。《大經》云：「若有定相是生死法，是魔王相；佛法無云：「若有定相是生死法，是魔王相；
佛法無定相。」是故如來非道說道、道說非道，當知定相。」是故如來非道說道、道說非道，當知唯悟是從。私謂若悟為宗，乃是果證，非謂唯悟是從。
私謂若悟為宗，乃是果證，非謂行因。問南指北，方隅料亂。又定以悟為宗，行因。問南指北，方隅料亂。
又定以悟為宗，是為定定，何謂不定？說者甚多，不能具出是為定定，何謂不定？說者甚多，不能具出也。二、正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行也。
二、正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於前段明迹因迹果也。從〈涌出品〉訖〈勸發品〉，前段明迹因迹果也。
從〈涌出品〉訖〈勸發品〉，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果。合前因果共為經宗，意在於此。所以本果。
合前因果共為經宗，意在於此。所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。三、眾經因果同華，師弟權實，總在其間也。
三、眾經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。因異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。因果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？
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