何者？此由眾生世世習此四門，因以成性，何者？此由眾生世世習此四門，因以成性，昔四門中推理，欲翻無明，即成慧根性。昔昔四門中推理，欲翻無明，即成慧根性。
昔四門中修善，欲翻惡業，即成福德根性，福四門中修善，欲翻惡業，即成福德根性，福慧因緣，感今名、色、觸、受，各於本習而起愛慧因緣，感今名、色、觸、受，各於本習而起愛取，是為十法，成圓性眾生。欲樂不同，宜治取，是為十法，成圓性眾生。欲樂不同，宜治有異，佛智明鑒，照機無差。以世界悉檀赴有異，佛智明鑒，照機無差。
以世界悉檀赴四性欲，說此四門；以為人悉檀生四善；四性欲，說此四門；以為人悉檀生四善；
以對治悉檀治其四執；以第一義悉檀令以對治悉檀治其四執；以第一義悉檀令四人見理。無此四緣，佛不說法。緣既不一，四人見理。
無此四緣，佛不說法。緣既不一，略言其四，皆是正直捨方便，但說無上道。略言其四，皆是正直捨方便，但說無上道。
門相圓融，四門皆妙。此就教門，更判麁妙。門相圓融，四門皆妙。此就教門，更判麁妙。
何者？若不得四悉檀意，諸論諍競，誰能融何者？若不得四悉檀意，諸論諍競，誰能融通？如地論有南北二道，加復攝大乘興，各通？
如地論有南北二道，加復攝大乘興，各自謂真，互相排斥，令墮負處，若不得意，四自謂真，互相排斥，令墮負處，若不得意，四門俱失。但圓門融淨，教尚虛玄，銷釋經論，何門俱失。但圓門融淨，教尚虛玄，銷釋經論，何競不息？若欲入道，何門不通？悟理之時，豈競不息？
若欲入道，何門不通？悟理之時，豈應存四？修行之時，豈應有塞？但四塞有輕應存四？
修行之時，豈應有塞？但四塞有輕重。別教門隔，悟者無乖，未悟成諍，其執大重。
別教門隔，悟者無乖，未悟成諍，其執大重，譬如鈍馬，痛手乃去。圓門虛玄，未悟之重，譬如鈍馬，痛手乃去。圓門虛玄，未悟之時，其執則輕，譬如快馬，見鞭影即去。如此時，其執則輕，譬如快馬，見鞭影即去。
如此輕執，若未得第一義益，不失三悉檀利。故輕執，若未得第一義益，不失三悉檀利。故論云：是四悉檀，皆實不虛。何者？世界故實，論云：是四悉檀，皆實不虛。
何者？世界故實，乃至見第一故實。雖俱是實，實有深淺，亦乃至見第一故實。
雖俱是實，實有深淺，亦俱是虛。何者？如有門說世界悉檀，於樂俱是虛。何者？
如有門說世界悉檀，於樂欲是實，於餘則虛；有門生善為實，於餘欲是實，於餘則虛；有門生善為實，於餘則虛；有門破惡為實，於餘則虛；有門見第則虛；
有門破惡為實，於餘則虛；有門見第一義為實，於餘則虛。乃至三門亦如是。有一義為實，於餘則虛。
乃至三門亦如是。有門三悉檀於世界故實，於第一義則虛；門三悉檀於世界故實，於第一義則虛；
一悉檀於第一義故實，於世界則虛；實故一悉檀於第一義故實，於世界則虛；實故
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