藏四門皆是能通，執著四門俱皆壅礙，成藏四門皆是能通，執著四門俱皆壅礙，成壞麁妙，更無優劣。此則不可偏判。若從法壞麁妙，更無優劣。此則不可偏判。
若從法為語，有則附俗，入道則拙；空則傍真，入道則為語，有則附俗，入道則拙；空則傍真，入道則巧。故《釋論》云：「為鈍根人說生空，為利根巧。
故《釋論》云：「為鈍根人說生空，為利根說法空。」即其義也。亦有亦無門，望前為巧，說法空。」即其義也。
亦有亦無門，望前為巧，望後是拙，非有非無門則是巧也。《大論》云：望後是拙，非有非無門則是巧也。《大論》云：「半有半無者，名為鈍人。」是約四門法判麁「半有半無者，名為鈍人。」
是約四門法判麁妙也。今約根性便宜，若宜有門，有門成，三妙也。今約根性便宜，若宜有門，有門成，三門壞。若宜無門，無門成，三門壞。乃至第四門壞。
若宜無門，無門成，三門壞。乃至第四門亦如是。若就一門皆得四悉檀者，皆名門亦如是。
若就一門皆得四悉檀者，皆名為成；失四悉檀者，皆名為壞。還就一門赴為成；失四悉檀者，皆名為壞。
還就一門赴欲為得，乖情為失；當宜為得，不當宜為欲為得，乖情為失；當宜為得，不當宜為失；治病為得，不治病為失；見第一義為失；
治病為得，不治病為失；見第一義為得，不見第一義為失。傳有成壞，約此得得，不見第一義為失。
傳有成壞，約此得論麁妙也。又，約十觀判麁妙者，觀因緣論麁妙也。又，約十觀判麁妙者，觀因緣境正為得，境邪僻為失；發真正心為得，境正為得，境邪僻為失；
發真正心為得，不爾為失；安心得所為得，安心不調為不爾為失；安心得所為得，安心不調為失；破法遍為得，不遍為失；知通塞為得，失；
破法遍為得，不遍為失；知通塞為得，不知通塞為失；乃至順道法愛不生為得，不知通塞為失；
乃至順道法愛不生為得，順道法愛生為失。若一門十法成就，則此門順道法愛生為失。若一門十法成就，則此門為妙，餘門為麁。若餘門十法成就，此門不為妙，餘門為麁。
若餘門十法成就，此門不成就，則此為麁，餘門為妙。通四門麁妙成就，則此為麁，餘門為妙。通四門麁妙者，通理唯一，一不可說，有何形比麁妙者，通理唯一，一不可說，有何形比麁妙可論？就赴機說門，不無優劣，判四門深可論？
就赴機說門，不無優劣，判四門深淺，如三藏中說。又約一一門，若說會四悉淺，如三藏中說。又約一一門，若說會四悉檀機，名之為妙；若乖四機，名之為麁。若檀機，名之為妙；
若乖四機，名之為麁。若於一一門十觀修行，句句得所，名之為妙；於一一門十觀修行，句句得所，名之為妙；
句句失所，名之為麁。麁故四邊火所燒，不句句失所，名之為麁。麁故四邊火所燒，不得入清涼池；異此者名之為妙也。別四門得入清涼池；
異此者名之為妙也。別四門
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