為圓四門相。復次，別門說果不縱，圓門說果為圓四門相。復次，別門說果不縱，圓門說果縱，或前或後，判圓別相，例前。八、約圓詮、縱，或前或後，判圓別相，例前。
八、約圓詮、不圓詮者，若有為門，門不圓融，或融一或不圓詮者，若有為門，門不圓融，或融一或融二：門前章，偏弄引；門中章，詮述不融不即融二：門前章，偏弄引；門中章，詮述不融不即菩薩智，乃至偏譬喻等；門後，還結不融不菩薩智，乃至偏譬喻等；
門後，還結不融不即等，三門亦如是，是為別四門相。若有為即等，三門亦如是，是為別四門相。若有為門，一門即三門：門前，圓弄引；門中，詮述融門，一門即三門：門前，圓弄引；
門中，詮述融即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。三即佛智，乃至圓譬喻等；門後，結成融即等。
三門亦如是，是為圓四門相。復次，別門詮圓，門亦如是，是為圓四門相。復次，別門詮圓，圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前圓門詮別，或前或後，分別別圓之相，例前。九、約問答者，若有門明義未辨圓、別，。
九、約問答者，若有門明義未辨圓、別，須尋問答覈徵，自見圓、別指趣，三門亦如須尋問答覈徵，自見圓、別指趣，三門亦如是。十、約譬喻者，諸門前後，或舉金銀是。十、約譬喻者，諸門前後，或舉金銀寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合，寶物為譬，或舉如意日月為譬，或用別合，或用圓合，圓、別之相自顯。今以十意玄或用圓合，圓、別之相自顯。
今以十意玄覽眾經，圓、別兩門，朗然明矣。復約五味，分覽眾經，圓、別兩門，朗然明矣。復約五味，分別少多：乳教兩種四門；酪教一種四門；生蘇別少多：乳教兩種四門；
酪教一種四門；生蘇四種四門；熟蘇三種四門；此經一種四門。今經十義者：「觀一切法空如實相」，決了聲四種四門；
熟蘇三種四門；此經一種四門。
今經十義者：「觀一切法空如實相」，決了聲聞法是諸經之王，開方便門，此是融凡小聞法是諸經之王，開方便門，此是融凡小大之人法也。「一切世間治生產業，皆與實大之人法也。「一切世間治生產業，皆與實相不相違背。」即客作者，是長者子，此是即相不相違背。」
即客作者，是長者子，此是即法之義也。「開、示、悟、入佛之知見」，今所應作法之義也。「開、示、悟、入佛之知見」，今所應作唯佛智慧，即佛慧也。「著如來衣、座、室等」，即不唯佛智慧，即佛慧也。
「著如來衣、座、室等」，即不次第行也，不斷五欲而淨諸根。「又過五百次第行也，不斷五欲而淨諸根。「又過五百由旬」，即不斷斷義也。「五品、六根淨」，「乘寶乘、由旬」，即不斷斷義也。
「五品、六根淨」，「乘寶乘、遊四方」，即實位也。「佛自住大乘，定慧力莊遊四方」，即實位也。「佛自住大乘，定慧力莊嚴，以此度眾生。」即果不縱也。「合掌以敬心，嚴，以此度眾生。」
即果不縱也。「合掌以敬心，欲聞具足道。」即今佛文前圓詮也。「諸法實相欲聞具足道。」
即今佛文前圓詮也。「諸法實相
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