此意通歷十妙，一一妙中皆具十意，義推可此意通歷十妙，一一妙中皆具十意，義推可解。今就別說者，破三顯一，正破三情解。今就別說者，破三顯一，正破三情而顯一智。何者？昔若初讚佛乘，眾生沒在而顯一智。
何者？昔若初讚佛乘，眾生沒在苦，既不堪聞大，尋念過去佛所行方便力，苦，既不堪聞大，尋念過去佛所行方便力，亦應說三乘。說三乘已，齊教封三情，不亦應說三乘。
說三乘已，齊教封三情，不更願好者。今破三執顯於佛智，故言諸佛更願好者。今破三執顯於佛智，故言諸佛法久後，要當說真實也。廢三顯一者，此正法久後，要當說真實也。
廢三顯一者，此正廢教。雖破其情，若不廢教，樹想還生，執廢教。雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，是故廢教。正直捨方便，但說無教生惑，是故廢教。
正直捨方便，但說無上道，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無上道，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。開三顯一者，正就於理，傍得約教。約三。開三顯一者，正就於理，傍得約教。
約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。正約理者，秖是二乘真空，自有實相。昔也。正約理者，秖是二乘真空，自有實相。
昔方便不深，不能妙見。今開此空即是實相，方便不深，不能妙見。今開此空即是實相，故言決了聲聞法，是諸經之王；開方便門，故言決了聲聞法，是諸經之王；
開方便門，示真實相。《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼。」會示真實相。《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼。」
會三顯一者，正就於行。《大品》會宗云：「四念處三顯一者，正就於行。《大品》會宗云：「四念處四禪等，皆是摩訶衍。」但會其法，未會其人。四禪等，皆是摩訶衍。」
但會其法，未會其人。此經人法行俱會，故云：汝等所行是菩薩道，此經人法行俱會，故云：汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛，低頭舉手皆成佛道。住一顯一者，此就佛本意，本以實智化漸漸修學悉當成佛，低頭舉手皆成佛道。
住一顯一者，此就佛本意，本以實智化物，佛平等說如一味雨，佛自住大乘，如其物，佛平等說如一味雨，佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。若以小所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。若以小乘化，我則墮慳貪，是事為不可。故知從乘化，我則墮慳貪，是事為不可。
故知從得道夜，常說中道，常說大乘；而眾生罪故，得道夜，常說中道，常說大乘；而眾生罪故，故使如來以毒塗乳，著弊垢衣，方便婆和，故使如來以毒塗乳，著弊垢衣，方便婆和，引令向大。故言雖說種種道，其實為一乘引令向大。
故言雖說種種道，其實為一乘。住三顯一者，此就佛權智，方便化物。。住三顯一者，此就佛權智，方便化物。
尋念過去佛所行方便力，我今亦如是，即尋念過去佛所行方便力，我今亦如是，即
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