佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」豈非住本顯本也？住迹顯本者，此就不滅。」豈非住本顯本也？
住迹顯本者，此就迹意，即是釋迦住生身而顯一。由顯一故，迹意，即是釋迦住生身而顯一。由顯一故，古佛塔涌。塔涌故，召請分身。分身集故，幕覓古佛塔涌。
塔涌故，召請分身。分身集故，幕覓弘經，下方出現。幕覓弘經，下方出現，彌勒疑弘經，下方出現。
幕覓弘經，下方出現，彌勒疑問。問故說壽長遠，動執遣疑，是為住迹顯問。問故說壽長遠，動執遣疑，是為住迹顯本也。文云：「我以佛眼觀其信等諸根，乃至本也。
文云：「我以佛眼觀其信等諸根，乃至種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心也。」住非迹非本而顯本者，此約絕言冥會，也。」住非迹非本而顯本者，此約絕言冥會，即是非本非迹而能本迹。昔非迹而垂迹，即是非本非迹而能本迹。
昔非迹而垂迹，今非本而顯本。文云：非實非虛，非如非異，今非本而顯本。文云：非實非虛，非如非異，如斯之事，如來明見也。覆迹顯本者，亦約機如斯之事，如來明見也。
覆迹顯本者，亦約機應多端。若執迹障本，故覆令不執，更對應多端。若執迹障本，故覆令不執，更對後機，還須用迹，故有師子奮迅之力。文云：後機，還須用迹，故有師子奮迅之力。
文云：「以若干言辭，因緣譬喻，種種說法。」所作佛事，「以若干言辭，因緣譬喻，種種說法。」所作佛事，未曾暫廢。住迹用本者，上來住迹顯本者，未曾暫廢。
住迹用本者，上來住迹顯本者，直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用直是迹中隨機方便顯本地理。今言住迹用本者，即是中間，迹至道樹，數數生滅。他身他本者，即是中間，迹至道樹，數數生滅。
他身他事者，皆用本地實因實果，種種本法，為諸事者，皆用本地實因實果，種種本法，為諸眾生而作佛事，故言住迹用本，此就師為眾生而作佛事，故言住迹用本，此就師為解。若約弟子者，即是本時妙應眷屬，住於解。若約弟子者，即是本時妙應眷屬，住於權迹，垂形九道，而用本法利益眾生。文云：權迹，垂形九道，而用本法利益眾生。
文云：「然我今非實滅度，而便唱言當取滅度。如「然我今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便，教化眾生。」此是住迹，而用本來以是方便，教化眾生。」
此是住迹，而用本時滅度而示滅度也。住本用迹者，即是本時滅度而示滅度也。住本用迹者，即是本地不動而迹周法界，非生現生、非滅現滅，地不動而迹周法界，非生現生、非滅現滅，常用此迹利潤眾生。此義據師。若據弟子常用此迹利潤眾生。
此義據師。若據弟子者，即是法身菩薩，以不住法住於本地，無者，即是法身菩薩，以不住法住於本地，無謀之權，迹用無盡。文云：「又善男子！諸佛如謀之權，迹用無盡。
文云：「又善男子！諸佛如
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