麁妙開麁妙，悉得也。麁妙開麁妙，悉得也。△大章第四、明用者，用是如來之妙能，此經△大章第四、明用者，用是如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用，秖二智能斷疑生信，生斷疑生信為勝用，秖二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。今論於前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。
今論於用，就宗用分別，使宗用不濫。何者？宗亦用，就宗用分別，使宗用不濫。何者？
宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是用宗非宗宗，宗宗非用宗。
宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用；用有宗者，慈悲為宗，因果各有斷伏為用；用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷用宗，斷疑生信為用用。
若論於宗，且置斷伏，但論因果；仐明於用，但論斷疑生信，且伏，但論因果；仐明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑置慈悲。
若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣！論用開為生信，是今經之大用，其義明矣！論用開為五：一、明力用。二、明同異。三、明歷別。四、對五：一、明力用。
二、明同異。三、明歷別。
四、對四悉檀。五、悉檀同異。一、正明用者，諸經不四悉檀。五、悉檀同異。
一、正明用者，諸經不純明佛，智慧不發，佛自應迹，不正破廢二純明佛，智慧不發，佛自應迹，不正破廢二乘果、不斷生身菩薩之近疑，起其遠信不乘果、不斷生身菩薩之近疑，起其遠信不顯本地，增法身菩薩大念佛之道，損界外顯本地，增法身菩薩大念佛之道，損界外之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微以命章。
不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；不開眾生九法界知見，純開眾妙智慧；不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹，不生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？今經正破廢化城二乘之變化寧得非迹？
今經正破廢化城二乘之果，況其因行耶！又破稟方便教菩薩執迹果，況其因行耶！又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權迹，及中間諸疑悉為極，今皆發廢，悉稱是權迹，及中間諸疑悉斷，起於深遠不思議信。又顯本地真實功斷，起於深遠不思議信。
又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益。始自初阿，終隣德，令法身菩薩得大利益。始自初阿，終隣
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