種從緣起，因只是緣也。「天人所供養」此下種從緣起，因只是緣也。「天人所供養」此下四行半偈，頌上第四現在佛門。上長行中有四行半偈，頌上第四現在佛門。
上長行中有三：第一明開三顯一義之意，第二正明開三：第一明開三顯一義之意，第二正明開三顯一，第三結成。今此偈中只頌前二，不頌三顯一，第三結成。今此偈中只頌前二，不頌第三結。第一言「天人所供養」一偈半先頌第一第三結。
第一言「天人所供養」一偈半先頌第一現在諸佛，為三一之義故應出在世也。後現在諸佛，為三一之義故應出在世也。後三行偈頌第二正明開三顯一之義，上長行三行偈頌第二正明開三顯一之義，上長行中先明開三後明顯一，今此三行偈中亦分中先明開三後明顯一，今此三行偈中亦分為二：言「知第一寂滅」一偈先頌顯一唯頌教一為二：言「知第一寂滅」一偈先頌顯一唯頌教一也。第二「知眾生諸行」有兩行倒頌上開三。此也。
第二「知眾生諸行」有兩行倒頌上開三。此兩行偈自有二：初一行一句先明現在十方兩行偈自有二：初一行一句先明現在十方佛洞見三乘人機，第二言「以種種因緣」下三佛洞見三乘人機，第二言「以種種因緣」下三句正頌開三也。「今我亦如是」自此下有三句正頌開三也。
「今我亦如是」自此下有三十六行半偈，頌上釋迦門。上長行中本有五十六行半偈，頌上釋迦門。上長行中本有五義：一者開三，二者顯一，三者舉五濁釋先三義：一者開三，二者顯一，三者舉五濁釋先三後一之意，第四簡真偽敦信，五者明不虛妄。後一之意，第四簡真偽敦信，五者明不虛妄。
今者不頌第四簡真偽敦信，長有歎法希有今者不頌第四簡真偽敦信，長有歎法希有故。今此三十六行半偈亦分為五別：初一行故。今此三十六行半偈亦分為五別：初一行偈超頌上顯一；次有一偈追頌上開三；第三偈超頌上顯一；
次有一偈追頌上開三；第三從「舍利弗當知」下二十七行半偈頌上第三五從「舍利弗當知」下二十七行半偈頌上第三五濁；第四從「如三世諸佛說法之儀式」下五行濁；
第四從「如三世諸佛說法之儀式」下五行半義頌歎法希有，長行所無也；第五從「汝等半義頌歎法希有，長行所無也；第五從「汝等勿有疑我為諸法王」下一行半頌上第五不虛勿有疑我為諸法王」下一行半頌上第五不虛妄。今三重料簡，但上長行中顯一本第二段，妄。
今三重料簡，但上長行中顯一本第二段，今此中先頌顯一後頌開三，明互有前後之今此中先頌顯一後頌開三，明互有前後之義，具如上釋。上第四是簡真偽敦信，此中略義，具如上釋。上第四是簡真偽敦信，此中略不頌。上長行本無有歎法希有，今偈中長出不頌。
上長行本無有歎法希有，今偈中長出歎法希有，則義頌之也。所以長補所闕還成歎法希有，則義頌之也。所以長補所闕還成五重，然此釋迦門中長行與偈既互有出沒，五重，然此釋迦門中長行與偈既互有出沒，
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