者明義正就宿習為論，諸凡夫等雖具有三者明義正就宿習為論，諸凡夫等雖具有三種五濁，過去大乘善根強者，此五濁則不能種五濁，過去大乘善根強者，此五濁則不能為障，便有一乘機發堪聞法華，學人無學為障，便有一乘機發堪聞法華，學人無學人亦如是。宿習大乘因緣弱，雖復偏行所行人亦如是。宿習大乘因緣弱，雖復偏行所行斷除正使，習氣既在由能為障，無一乘機發斷除正使，習氣既在由能為障，無一乘機發也。」問者言：「若使皆由宿習大乘緣者，何關五也。」
問者言：「若使皆由宿習大乘緣者，何關五濁障耶？」解釋者言：「今借一譬以顯障機之濁障耶？」解釋者言：「今借一譬以顯障機之義。何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足、義。
何者？如人恒有僻病，若使年常飲食豐足、溫煖適意㲲裘隨時，然此僻病恒成就在，則溫煖適意㲲裘隨時，然此僻病恒成就在，則不為患；若使此人年常飲食不充、衣被乏少，不為患；
若使此人年常飲食不充、衣被乏少，致令寒暑得便，昔日僻病於時便顯動發。內致令寒暑得便，昔日僻病於時便顯動發。內合亦如是，若善根食強，煩惱僻病雖有不發；合亦如是，若善根食強，煩惱僻病雖有不發；
善根既弱，五濁僻病則障一乘機。但障有三善根既弱，五濁僻病則障一乘機。但障有三種：一是對障、二者既伏障、三者隨時障。今言種：一是對障、二者既伏障、三者隨時障。
今言五濁障一乘者，詺為隨時障，只是隨時得便五濁障一乘者，詺為隨時障，只是隨時得便而能為障也。」「舍利弗若我弟子自謂阿羅而能為障也。」「舍利弗若我弟子自謂阿羅漢」，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之漢」，此下是第四簡真偽敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此簡真偽敦信中自有者已是外凡夫也。
就此簡真偽敦信中自有兩段：第一正簡真偽，第二從「除佛滅後」以下，兩段：第一正簡真偽，第二從「除佛滅後」以下，正明敦物信心。此兩段中各自有三重，第一正明敦物信心。此兩段中各自有三重，第一正簡真偽有三重者：第一明非真，第二明是正簡真偽有三重者：第一明非真，第二明是偽，第三出真羅漢形釋也。今者第一「若我弟偽，第三出真羅漢形釋也。
今者第一「若我弟子自謂得阿羅漢辟支佛者」，初此明非真子自謂得阿羅漢辟支佛者」，初此明非真也。「又舍利弗」以下，第二正明此人是偽。何也。「又舍利弗」以下，第二正明此人是偽。
何者？言非真。今者正明是偽，羅漢是增上果，而者？言非真。
今者正明是偽，羅漢是增上果，而伊實自未得羅漢果自謂言得，此則於增上伊實自未得羅漢果自謂言得，此則於增上法中生慢，故言增上慢。「所以者何」此下是法中生慢，故言增上慢。「所以者何」此下是第三出真羅漢例釋上偽，若有實得羅漢，不第三出真羅漢例釋上偽，若有實得羅漢，不信此開三顯一同歸之法，無有是處。當知實信此開三顯一同歸之法，無有是處。
當知實
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