如此我等即時信受，何假待餘佛方信受，使如此我等即時信受，何假待餘佛方信受，使羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也。羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也。「舍利弗汝等當一心信解受持佛語」，此下是「舍利弗汝等當一心信解受持佛語」，此下是第五明不虛妄止物誹謗之心也。就中有三：第五明不虛妄止物誹謗之心也。
就中有三：第一明勸信，第二「諸佛如來」下正明不虛，第第一明勸信，第二「諸佛如來」下正明不虛，第三「無有餘乘」以下舉所信之法結勸也。「爾三「無有餘乘」以下舉所信之法結勸也。「爾時世尊而說偈言」下，正法說中本有二，長行時世尊而說偈言」下，正法說中本有二，長行與偈頌。此下是第二偈頌，凡有一百十四行與偈頌。
此下是第二偈頌，凡有一百十四行偈，正頌上。上長行中本有二：一者緣起、二偈，正頌上。上長行中本有二：一者緣起、二者正法說，開方便門示真實相。今者一百者正法說，開方便門示真實相。
今者一百一十四行偈亦開為二段：初有四行一句偈一十四行偈亦開為二段：初有四行一句偈頌上長行中第一緣起，第二餘一百九行三頌上長行中第一緣起，第二餘一百九行三句偈頌上長行中第二正法說也。但上緣起句偈頌上長行中第二正法說也。但上緣起中本有二：一者是佛許為說同歸之義，二中本有二：一者是佛許為說同歸之義，二者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛者舍利弗受佛明旨。
今者四行一句唯頌佛許，不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四許，不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四重，一者正許說、二者誡勅、三者簡眾，今皆重，一者正許說、二者誡勅、三者簡眾，今皆不頌，唯頌第四歎眾總結誡許也。今者四行不頌，唯頌第四歎眾總結誡許也。
今者四行一句分為二，初有三行半偈不頌長行將顯一句分為二，初有三行半偈不頌長行將顯歎住者是，故先明去者之非，若無非無以歎住者是，故先明去者之非，若無非無以顯是，是故先明去者之非。次三句正頌。何顯是，是故先明去者之非。次三句正頌。
何以得知不頌長行？上簡眾者，佛入涅槃後出以得知不頌長行？上簡眾者，佛入涅槃後出經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶？經者列于時事耳。
云何今佛頌經家語耶？若爾，何故相似耶？兩處俱出，于時事那得不若爾，何故相似耶？
兩處俱出，于時事那得不相似耶？「於戒有缺漏」者，若犯一戒名之為缺，相似耶？「於戒有缺漏」者，若犯一戒名之為缺，具足犯即是漏，漏入生死。「瑕疵」者，瑕據其具足犯即是漏，漏入生死。
「瑕疵」者，瑕據其外，疵據其內，內實犯戒，外慎威儀，故言「護惜」外，疵據其內，內實犯戒，外慎威儀，故言「護惜」也。「此眾無枝葉」至「舍利弗善聽」三句，是第二也。「此眾無枝葉」至「舍利弗善聽」三句，是第二正頌第四歎眾總結誡許也。上本有三：一正頌第四歎眾總結誡許也。
上本有三：一
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