機為一機，但此三機實是眾生自有法，故不機為一機，但此三機實是眾生自有法，故不可會三歸一，自餘三一是諸佛昔日應三機，可會三歸一，自餘三一是諸佛昔日應三機，但以假名字分一為三，今日一乘機熟，故可但以假名字分一為三，今日一乘機熟，故可得合三還歸於一也。此中教一與實智所照得合三還歸於一也。此中教一與實智所照境教一亦不同，何以知之？實智所照教一境教一亦不同，何以知之？
實智所照教一者，直是照法華經教一，今此中言教一者，昔者，直是照法華經教一，今此中言教一者，昔日應三機故有三教，三教非是一，三教遠詮日應三機故有三教，三教非是一，三教遠詮今日一理，故會昔三教終成今一教。此中明今日一理，故會昔三教終成今一教。此中明人一與實智所照境人不同。何以知之？實智人一與實智所照境人不同。
何以知之？實智所照境、人無別體，今日眾生一乘善機發，一所照境、人無別體，今日眾生一乘善機發，一機所成人以為人一，故總諸菩薩以為一境。機所成人以為人一，故總諸菩薩以為一境。
此中人一者，昔日三乘機一所成邊非是一，此中人一者，昔日三乘機一所成邊非是一，為三機善所成邊是一善理一，故會昔三人為三機善所成邊是一善理一，故會昔三人終成今日一菩薩人，但今日教一人一名字終成今日一菩薩人，但今日教一人一名字與實智所照教一人一名字同明義意異也；與實智所照教一人一名字同明義意異也；此中明因一果一與實智所照理一義同而名此中明因一果一與實智所照理一義同而名字異也。今先明果一中自有四重：一者開果字異也。
今先明果一中自有四重：一者開果一章門，二者更牒果一章門，三者作四句解一章門，二者更牒果一章門，三者作四句解釋果一，四者結果一也。今言「所以者何諸佛釋果一，四者結果一也。今言「所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」，此是第一世尊唯以一大事因緣故出現於世」，此是第一先開果一章門也。「舍利弗云何名諸佛」，此下先開果一章門也。
「舍利弗云何名諸佛」，此下是第二顯解釋更牒果一章門也。「諸佛世尊是第二顯解釋更牒果一章門也。「諸佛世尊欲令眾生開佛知見」，此下是第三正作四句解欲令眾生開佛知見」，此下是第三正作四句解果一。開示悟入四句，人解此四句互有不同，果一。
開示悟入四句，人解此四句互有不同，一家解言：初三乘別教為開也。波若教時言一家解言：初三乘別教為開也。波若教時言示也。說《無量義經》名悟也。說《法華經》詺為入示也。
說《無量義經》名悟也。說《法華經》詺為入也。知見是佛果之名，同取萬行作知見家也。
知見是佛果之名，同取萬行作知見家道，此解亦好。今光宅法師解言：知見只是一道，此解亦好。今光宅法師解言：知見只是一眾生當來佛果，眾生從本有此當果，但從昔眾生當來佛果，眾生從本有此當果，但從昔
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