果，言「心生大歡喜自知當作佛」等。又就長行果，言「心生大歡喜自知當作佛」等。又就長行中自復有二：第一從「汝已慇懃三請」竟「願樂中自復有二：第一從「汝已慇懃三請」竟「願樂欲聞」，詺為法說緣起。第二從「佛告舍利弗如欲聞」，詺為法說緣起。
第二從「佛告舍利弗如是妙法」以下竟長行以來，詺為正法說。又就是妙法」以下竟長行以來，詺為正法說。又就兩段之中各有二，緣起中有二者，第一佛兩段之中各有二，緣起中有二者，第一佛許為說同歸之理無三之義，第二「舍利弗言許為說同歸之理無三之義，第二「舍利弗言唯然世尊願樂欲聞」，此詺舍利弗奉受旨。今唯然世尊願樂欲聞」，此詺舍利弗奉受旨。
今就第一佛許中自有四重：第一正許，第二誡就第一佛許中自有四重：第一正許，第二誡勅令諦聽，第三簡眾，第四歎應聞眾總結誡勅令諦聽，第三簡眾，第四歎應聞眾總結誡許也。「汝已慇懃三請豈得不說」，此是第一詺許也。「汝已慇懃三請豈得不說」，此是第一詺為正許也。「汝今諦聽」以下，第二詺為誡勅令為正許也。
「汝今諦聽」以下，第二詺為誡勅令諦聽，此則令生三慧，誡諦聽聞說，令生聞慧；諦聽，此則令生三慧，誡諦聽聞說，令生聞慧；誡善思，令生思慧；誡念之，令生修慧解也。「說誡善思，令生思慧；
誡念之，令生修慧解也。「說此語時會中有五千等禮佛而退」，此是第三此語時會中有五千等禮佛而退」，此是第三詺為簡眾，以佛神力堪聞者住、不堪聞去，自詺為簡眾，以佛神力堪聞者住、不堪聞去，自有四：第一正明五千人禮佛而退，第二「所以有四：第一正明五千人禮佛而退，第二「所以者何」下釋不堪聞，「未得謂得」者，是有為果盡者何」下釋不堪聞，「未得謂得」者，是有為果盡無生智也。「未證謂證」者，謂無為果盡處也。無生智也。
「未證謂證」者，謂無為果盡處也。第三「有如此失」下結不堪也。第四「世尊默然」第三「有如此失」下結不堪也。
第四「世尊默然」下證不堪也。「告舍利弗我今此眾」是佛許中下證不堪也。「告舍利弗我今此眾」是佛許中第四歎眾總結誡許也。只就此中自有三：第四歎眾總結誡許也。
只就此中自有三：第一「告舍利弗」下歎住者有機，第二「如是增第一「告舍利弗」下歎住者有機，第二「如是增上慢」下明去者無機，第三「汝今善聽」下正總上慢」下明去者無機，第三「汝今善聽」下正總結。問者言：「如來有身口二密，終日在坐不覩結。問者言：「如來有身口二密，終日在坐不覩真容，雖復在中自不聞說法，何假從座而真容，雖復在中自不聞說法，何假從座而起拂席而去？」解釋者言：「此品中是時眾所起拂席而去？」
解釋者言：「此品中是時眾所應，亦可是實持是佛神力，將欲褒貶時眾，應，亦可是實持是佛神力，將欲褒貶時眾，為令住者生欽重之心、起願樂之意，貶去者為令住者生欽重之心、起願樂之意，貶去者無聞法之緣，是故拂席而去也。」「舍利弗無聞法之緣，是故拂席而去也。」「舍利弗
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