上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有三重，初「吾從成佛以來」明權智時節，「以種種三重，初「吾從成佛以來」明權智時節，「以種種因緣」下正歎，「引導眾生」下顯也。今此半偈因緣」下正歎，「引導眾生」下顯也。
今此半偈只頌第二正歎句，不頌第一第二句也。今者只頌第二正歎句，不頌第一第二句也。今者所以言「及佛諸餘法」者，權智在後故言餘也。所以言「及佛諸餘法」者，權智在後故言餘也。
此權智為三根人說之不一，故稱諸也。又用此權智為三根人說之不一，故稱諸也。又用此一偈復頌長行有三不同。何者？長行中先此一偈復頌長行有三不同。
何者？長行中先歎釋迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智歎釋迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智後頌權智，一不同。上長行中言「如來知見廣後頌權智，一不同。
上長行中言「如來知見廣大深遠」正歎實智，後舉諸功德同釋歎也，今大深遠」正歎實智，後舉諸功德同釋歎也，今偈中唯頌舉諸功德釋歎實智句，略不頌正歎偈中唯頌舉諸功德釋歎實智句，略不頌正歎實智句，二不同。上長行中歎釋迦二智不出實智句，二不同。上長行中歎釋迦二智不出不知眾，今偈中言「無能測量者」，三不同。解不知眾，今偈中言「無能測量者」，三不同。
解釋者言：「上長行所以先歎權智後歎實智者，釋者言：「上長行所以先歎權智後歎實智者，此明釋迦出世之意先權後實，偈中所以先此明釋迦出世之意先權後實，偈中所以先頌實智後頌權智者，此明今日實用時，此皆頌實智後頌權智者，此明今日實用時，此皆前後互舉，迭相映發其義自彰。復言長行前後互舉，迭相映發其義自彰。復言長行中有正歎實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明中有正歎實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明有體一用異之義。上長行語其用異之義。有體一用異之義。
上長行語其用異之義。何以知之？智慧鑒照為義。欲明實智所照之何以知之？
智慧鑒照為義。欲明實智所照之境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來智照此四境，故稱實智。力、無畏等諸功德不智照此四境，故稱實智。
力、無畏等諸功德不詺鑒照，故知長行據其用。偈中唯頌諸功德詺鑒照，故知長行據其用。偈中唯頌諸功德者，此明功德與智慧只是一體，離此力、無畏、者，此明功德與智慧只是一體，離此力、無畏、解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無別有功德。故知體一，據用則有功德智慧之別有功德。
故知體一，據用則有功德智慧之異；置用談體，智慧功德只是一體。此皆前後異；置用談體，智慧功德只是一體。
此皆前後互舉、兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出互舉、兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出不知人，今偈中言『無能測量者』此出不知人，不知人，今偈中言『無能測量者』此出不知人，
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