一果一，結成現在佛所義也。「舍利弗我今一果一，結成現在佛所義也。「舍利弗我今亦復如是」，然長行第二正明法說中本有二，亦復如是」，然長行第二正明法說中本有二，上來廣明諸佛門開三顯一者，即是廣上品初上來廣明諸佛門開三顯一者，即是廣上品初長行歎諸佛二智，及前偈中就諸佛顯一義長行歎諸佛二智，及前偈中就諸佛顯一義竟，此下是第二廣明釋迦如來開三顯一，此竟，此下是第二廣明釋迦如來開三顯一，此則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中，據釋迦則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中，據釋迦開三之義。就此釋迦門中唯有五義：第一明開三之義。
就此釋迦門中唯有五義：第一明開三、第二明顯一、第三舉五濁釋先三後一之開三、第二明顯一、第三舉五濁釋先三後一之意、第四簡真偽敦信、第五明不虛妄，略無歎意、第四簡真偽敦信、第五明不虛妄，略無歎法希有，下偈頌中方有也。以此而準得知，法希有，下偈頌中方有也。以此而準得知，一佛門中應備有六義文句互相映發。「我今一佛門中應備有六義文句互相映發。
「我今亦復如是」，此下第一先明開三也。「有種種欲亦復如是」，此下第一先明開三也。「有種種欲者」，如來開教之始三乘各有所樂也。「深心所者」，如來開教之始三乘各有所樂也。
「深心所著」者，此時遂能行行也。「隨其本性」者，明過著」者，此時遂能行行也。「隨其本性」者，明過去宿習不同也。「舍利弗如此皆為得一佛去宿習不同也。
「舍利弗如此皆為得一佛乘」，此下是第二顯一，就中唯有三一，略無人乘」，此下是第二顯一，就中唯有三一，略無人一。今言「如此皆為得一佛乘」，此是教一也。「一一。今言「如此皆為得一佛乘」，此是教一也。
「一切種智故」，此一句是果一也。「舍利弗十方佛切種智故」，此一句是果一也。「舍利弗十方佛世尚無二乘何況有三」，此明因一，言「尚無世尚無二乘何況有三」，此明因一，言「尚無二乘」者，言尚無偏行六度菩薩乘、辟支佛乘，二乘」者，言尚無偏行六度菩薩乘、辟支佛乘，何況有聲聞乘？故知唯是一佛乘，即是明因何況有聲聞乘？
故知唯是一佛乘，即是明因一義也。「舍利弗諸佛出於五濁惡世」，此一義也。「舍利弗諸佛出於五濁惡世」，此下是第三出五濁，釋釋迦先三後一之意，只下是第三出五濁，釋釋迦先三後一之意，只為此五濁惡世故不能發初明一。就此明五為此五濁惡世故不能發初明一。
就此明五濁中自有四段：第一總唱五濁，二者列五濁濁中自有四段：第一總唱五濁，二者列五濁之名，三者明濁義，四者正釋結也。今言「舍利之名，三者明濁義，四者正釋結也。今言「舍利弗諸佛出於五濁惡世」，此是第一總唱有五濁弗諸佛出於五濁惡世」，此是第一總唱有五濁也。「所謂劫濁煩惱濁」此下，是第二次第列五也。
「所謂劫濁煩惱濁」此下，是第二次第列五濁之名也。「如是舍利弗劫濁亂時」下，第三明濁之名也。「如是舍利弗劫濁亂時」下，第三明
下页续读