二者：第一從「各作是念」以下竟「聲聞辟支佛所二者：第一從「各作是念」以下竟「聲聞辟支佛所不能及」以來，先出疑，佛上何故稱歎二智？此不能及」以來，先出疑，佛上何故稱歎二智？此疑從第一歎二智髣髴開宗中生；第二從「佛疑從第一歎二智髣髴開宗中生；
第二從「佛說一解脫義」下竟「而今不知是義所趣」，明大說一解脫義」下竟「而今不知是義所趣」，明大眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？此疑眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？
此疑從第二分明開三顯一段中生也。又就第從第二分明開三顯一段中生也。又就第一疑佛歎二智中有二：第一「各作是念今者一疑佛歎二智中有二：第一「各作是念今者世尊何故慇懃稱歎方便」，此疑上釋迦歎權世尊何故慇懃稱歎方便」，此疑上釋迦歎權智。上釋迦歎權智，上言「舍利弗吾從成佛以智。
上釋迦歎權智，上言「舍利弗吾從成佛以來種種因緣、種種譬喻廣演言教」，亦應疑釋來種種因緣、種種譬喻廣演言教」，亦應疑釋迦上歎實智，但文略不出。第二「而作是言佛迦上歎實智，但文略不出。第二「而作是言佛所得法甚深微妙」以下，疑上歎諸佛二智，此所得法甚深微妙」以下，疑上歎諸佛二智，此句疑歎諸佛實智，上言「告舍利弗諸佛智慧句疑歎諸佛實智，上言「告舍利弗諸佛智慧甚深無量」也。「有所言說意趣難知下」，此疑上甚深無量」也。
「有所言說意趣難知下」，此疑上歎諸佛方便智，上言「其智慧門難解難入一歎諸佛方便智，上言「其智慧門難解難入一切聲聞所不能知」也，今以此句相應也。切聲聞所不能知」也，今以此句相應也。「佛說一解脫義」，此下是第二正自疑所得為「佛說一解脫義」，此下是第二正自疑所得為是究竟？為非究竟？此疑者，只由上第二分明是究竟？
為非究竟？此疑者，只由上第二分明開三顯一中生，上言「佛以方便力示以三乘開三顯一中生，上言「佛以方便力示以三乘教」。就中有二：第一「佛說一解脫義」下竟「到於教」。
就中有二：第一「佛說一解脫義」下竟「到於涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是義所趣」，正涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是義所趣」，正明起疑也。今先解三乘人兩種果，一者有明起疑也。
今先解三乘人兩種果，一者有為果、二者無為果，有為果者即是盡智、無生為果、二者無為果，有為果者即是盡智、無生智，照三界因，盡是盡智，不受後有，是無生智。智，照三界因，盡是盡智，不受後有，是無生智。二是無為果，三乘人三界因盡，是有餘涅槃，二是無為果，三乘人三界因盡，是有餘涅槃，三界果盡，是無餘涅槃。但二種無為只是一三界果盡，是無餘涅槃。
但二種無為只是一時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時。雖然時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時。雖然逐義有便所可作前後，得言因盡故果盡，不逐義有便所可作前後，得言因盡故果盡，不得言果盡故因盡。問者言：「若言因盡時而果盡得言果盡故因盡。
問者言：「若言因盡時而果盡
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