者，羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應者，羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應亡？」解釋者言：「此報身是因餘勢任運而盡故。亡？」解釋者言：「此報身是因餘勢任運而盡故。
如用杖轉輪，假說此杖即滅而輪猶轉；羅如用杖轉輪，假說此杖即滅而輪猶轉；羅漢三界因盡，於是時報身餘勢如輪也。」問者漢三界因盡，於是時報身餘勢如輪也。」
問者言：「三家解脫一等，不應有三車受別也。」解言：「三家解脫一等，不應有三車受別也。」解釋者言：「三家解脫所以一等者，同取三界因釋者言：「三家解脫所以一等者，同取三界因果盡無為，無為既不殊，是故皆詺作一解脫。果盡無為，無為既不殊，是故皆詺作一解脫。
所以有三車之喻、運因勝負者，此據力用有所以有三車之喻、運因勝負者，此據力用有短有長，聲聞斷三界正使盡取譬羊車，緣短有長，聲聞斷三界正使盡取譬羊車，緣覺侵少許習氣取譬鹿車，菩薩斷習都盡取譬覺侵少許習氣取譬鹿車，菩薩斷習都盡取譬牛車。」問者又言：「斷惑既有優劣，無為亦應不牛車。」問者又言：「斷惑既有優劣，無為亦應不等也。」解釋者又言：「引昔作義，不言習氣受生；等也。」
解釋者又言：「引昔作義，不言習氣受生；雖斷習氣，不就習盡處制果。然三家同取三雖斷習氣，不就習盡處制果。
然三家同取三界因果盡處制盡無生智，若語其解脫，三家界因果盡處制盡無生智，若語其解脫，三家一等；論其功用，有廣狹之殊、長短之別。取譬一等；論其功用，有廣狹之殊、長短之別。
取譬三車，故言佛說一解脫義，解脫是有餘、無餘三車，故言佛說一解脫義，解脫是有餘、無餘涅槃，即是滅諦也。義者即是道諦，舉果明因，涅槃，即是滅諦也。義者即是道諦，舉果明因，我昔依佛教修行道諦、證得滅諦果，故言佛我昔依佛教修行道諦、證得滅諦果，故言佛說一解脫義，我等亦得此義到於涅槃。」「從而說一解脫義，我等亦得此義到於涅槃。」
「從而今不知是義所趣者」，第二正明起疑，而今不今不知是義所趣者」，第二正明起疑，而今不知我昔日所行道諦，為當只趣此解脫果？為更知我昔日所行道諦，為當只趣此解脫果？為更有所趣？上來皆是經家述其疑意。「爾時有所趣？
上來皆是經家述其疑意。「爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了」，自此以下訖舍利弗知四眾心疑自亦未了」，自此以下訖三請已還，是第二明舍利弗騰疑致請。就此三請已還，是第二明舍利弗騰疑致請。
就此請中自有二段：第一從「舍利弗知四眾心疑請中自有二段：第一從「舍利弗知四眾心疑自亦未了」，此明經家序舍利弗騰疑欲請之自亦未了」，此明經家序舍利弗騰疑欲請之意。第二從「而白佛言」下竟三請以還，詺為意。第二從「而白佛言」下竟三請以還，詺為正請。又就經家序中有二：第一言「舍利弗知正請。
又就經家序中有二：第一言「舍利弗知四眾心疑」，此是經家序舍利弗欲令騰大眾四眾心疑」，此是經家序舍利弗欲令騰大眾
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