理教等執者據在中間，再聞得解。但於此理理教等執者據在中間，再聞得解。但於此理教上生疑者，有學人與無學人通有。又有執教上生疑者，有學人與無學人通有。
又有執教疑果者，亦有三種：利根者執果情多疑教教疑果者，亦有三種：利根者執果情多疑教情少，鈍根執教情多疑果心少，中根之人果情少，鈍根執教情多疑果心少，中根之人果教等執也。果者只是斷滅涅槃，利根者執果教等執也。果者只是斷滅涅槃，利根者執果心多疑教少者，自觀理智慧分明見習氣猶心多疑教少者，自觀理智慧分明見習氣猶在，知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶？此是執在，知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶？
此是執果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者，言果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者，言既說言神明可滅佛語不虛，何敢不信受？此既說言神明可滅佛語不虛，何敢不信受？
此是執教多；未知神明之道實滅不耶？此是疑是執教多；未知神明之道實滅不耶？
此是疑果少。中根人或執果疑教或復執教疑果，但果少。中根人或執果疑教或復執教疑果，但此果上生疑者，唯無學人也。雖有此三種疑此果上生疑者，唯無學人也。
雖有此三種疑執，開三顯一一同，說法既竟同得悟解，但執，開三顯一一同，說法既竟同得悟解，但有先後文異也。就第一法說化上根人中有先後文異也。就第一法說化上根人中自有四段：第一從「汝已慇懃三請」盡此卷末自有四段：第一從「汝已慇懃三請」盡此卷末以來，詺為正法說化上根人。第二從第二卷以來，詺為正法說化上根人。
第二從第二卷初長行及偈，明上根人舍利弗等示同領解初長行及偈，明上根人舍利弗等示同領解也。第三從「爾時佛告舍利弗」以下，明如來述也。第三從「爾時佛告舍利弗」以下，明如來述成上根人得解之相也。第四從「汝於未來劫」成上根人得解之相也。
第四從「汝於未來劫」以下，為上根人授記也。又此四段之中各開以下，為上根人授記也。又此四段之中各開為二段，今第一正法說化上根人中有二者，為二段，今第一正法說化上根人中有二者，第一從「汝已慇懃三請」以下竟一百十四行偈第一從「汝已慇懃三請」以下竟一百十四行偈以來，詺為正法說化上根人。上根人既解同以來，詺為正法說化上根人。
上根人既解同歸之理無三差別，疑心既除，是故第二「汝等歸之理無三差別，疑心既除，是故第二「汝等舍利弗聲聞若菩薩」下七行偈，略勸㢡上根人舍利弗聲聞若菩薩」下七行偈，略勸㢡上根人受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種，受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種，正法說中有二者，即是長行與偈為二也。第正法說中有二者，即是長行與偈為二也。
第二七行偈勸㢡之中有二者，第一有五行半二七行偈勸㢡之中有二者，第一有五行半勸上根人行因，第二餘有一行半偈勸令慕勸上根人行因，第二餘有一行半偈勸令慕
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