得羅漢者，在五便中時早已解方便善是同得羅漢者，在五便中時早已解方便善是同歸，而汝上言得羅漢不解同歸者，當知此人歸，而汝上言得羅漢不解同歸者，當知此人非真羅漢。「除佛滅度後」此下是第二正敦物非真羅漢。「除佛滅度後」此下是第二正敦物生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二釋生信，亦有三重者：第一正敦物生信，第二釋敦信之意，第三釋物疑心也。第一言「除佛滅敦信之意，第三釋物疑心也。
第一言「除佛滅度後」，佛既滅度，前佛已過後佛未出，於此中度後」，佛既滅度，前佛已過後佛未出，於此中間若有人，只於無佛前世中修行得羅漢，百間若有人，只於無佛前世中修行得羅漢，百千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同千時都無有佛為此羅漢說法華道萬善同歸者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛歸者，此人容可不解，正是敦物令信。言佛若在世可得為汝說同歸之理，佛若滅度誰若在世可得為汝說同歸之理，佛若滅度誰當為汝說此法華同歸之法？汝今可及佛在當為汝說此法華同歸之法？
汝今可及佛在世，生信樂之心受持同歸之法，此是就教為世，生信樂之心受持同歸之法，此是就教為說。若就理而談，不問有佛無佛皆自然解也。說。若就理而談，不問有佛無佛皆自然解也。
于時物情於中由自不肯信，自言佛雖滅度，于時物情於中由自不肯信，自言佛雖滅度，佛弟子自解法華，於佛滅度後自當為我說佛弟子自解法華，於佛滅度後自當為我說此同歸之法。是故第二從「所以者何」以下，佛此同歸之法。是故第二從「所以者何」以下，佛即釋此執，言所以勸汝及佛在世信受者何？即釋此執，言所以勸汝及佛在世信受者何？
正言佛滅度後惡世多難，如是《法華》有能受正言佛滅度後惡世多難，如是《法華》有能受持讀誦者，是人難得。為此義故，令汝今日信持讀誦者，是人難得。為此義故，令汝今日信受也。但物情於中猶未肯信佛，若言滅度受也。
但物情於中猶未肯信佛，若言滅度後受持此經為我說法甚難得者，我當自入後受持此經為我說法甚難得者，我當自入無餘涅槃。是故第三「若遇餘佛」以下，佛即釋無餘涅槃。是故第三「若遇餘佛」以下，佛即釋此疑，言若遇餘佛於此法中便得決了，此意此疑，言若遇餘佛於此法中便得決了，此意正言若人得羅漢果竟，要聞如來說此《法華》知正言若人得羅漢果竟，要聞如來說此《法華》知萬善同歸，然後得入涅槃，若不聞說法華同萬善同歸，然後得入涅槃，若不聞說法華同歸，終不得入涅槃。若阿羅漢不值今日釋迦歸，終不得入涅槃。
若阿羅漢不值今日釋迦說《法華》者，於未來世中要值遇餘佛，於此法說《法華》者，於未來世中要值遇餘佛，於此法華教中得聞萬善同歸方得入涅槃，無有中華教中得聞萬善同歸方得入涅槃，無有中間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受，若間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受，若
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