六度即是因一，成佛道即是果一也。「諸佛六度即是因一，成佛道即是果一也。「諸佛滅度後」已下二十行偈，是第二就佛滅度後滅度後」已下二十行偈，是第二就佛滅度後修行成佛中凡有四種供養，一一偈明軟善修行成佛中凡有四種供養，一一偈明軟善供養，第二四行半偈明起塔供養，第三六行供養，第二四行半偈明起塔供養，第三六行半明造像供養，第四八行直明三業供養也。半明造像供養，第四八行直明三業供養也。
第一「若人善軟心」此一偈未暇作餘供養，且第一「若人善軟心」此一偈未暇作餘供養，且先明軟善心，供養不開。「諸佛滅度已」有四行先明軟善心，供養不開。「諸佛滅度已」有四行半偈，第二起塔供養，亦有三一：人即是人一，半偈，第二起塔供養，亦有三一：人即是人一，供養心即是因一，成佛道即是果一。從「若人供養心即是因一，成佛道即是果一。
從「若人為佛故」有六行半偈是第三明造像供養，亦為佛故」有六行半偈是第三明造像供養，亦有三一之義。從「若人於塔廟」下有八行偈，第有三一之義。從「若人於塔廟」下有八行偈，第四直明三業等供養，亦得有三一之義也。「於四直明三業等供養，亦得有三一之義也。
「於諸過去佛現在或滅度」下一行偈，是第三合明諸過去佛現在或滅度」下一行偈，是第三合明佛在世及滅度修行，亦得有三一之義。佛在世及滅度修行，亦得有三一之義。「未來諸世尊」自此下有六行半，頌上第三未來「未來諸世尊」自此下有六行半，頌上第三未來佛門。就中自有二：初有兩行半偈頌上開三，佛門。
就中自有二：初有兩行半偈頌上開三，第二從「諸佛本誓願」下四行偈頌上顯一，就第二從「諸佛本誓願」下四行偈頌上顯一，就中有三：初一行頌果一；「未來世諸佛雖說中有三：初一行頌果一；「未來世諸佛雖說百千億」下此一偈頌教一也；「諸佛兩足尊」此百千億」下此一偈頌教一也；
「諸佛兩足尊」此下有兩行頌因一。「知法常無性」者，知萬善法下有兩行頌因一。「知法常無性」者，知萬善法無有三乘性。「佛種從緣起」者，若據佛果望萬無有三乘性。
「佛種從緣起」者，若據佛果望萬善，此佛果由萬善而得，仍詺因為緣，故言佛善，此佛果由萬善而得，仍詺因為緣，故言佛種從緣起也。「是法住法位」者，是萬善法住一種從緣起也。「是法住法位」者，是萬善法住一乘法位，故法住法位位。「世間相常住」者，只乘法位，故法住法位位。
「世間相常住」者，只是世間取相，諸善亦住一乘佛位。又一種是世間取相，諸善亦住一乘佛位。又一種解，修此萬善在於世間，相常住者常住大乘解，修此萬善在於世間，相常住者常住大乘中，導師方便說者，根本只是一因，昔日方便中，導師方便說者，根本只是一因，昔日方便說言有三，故知只是一因。有人曰：「用此兩說言有三，故知只是一因。
有人曰：「用此兩偈頌教一」。意謂不爾，何故知是因一？言佛偈頌教一」。意謂不爾，何故知是因一？
言佛
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