微，有所以有。上長行中所以二智別歎者，則微，有所以有。上長行中所以二智別歎者，則明義用異，但此二智只是聖人神解涉用為明義用異，但此二智只是聖人神解涉用為義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出，義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出，是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有勝智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有勝負。偈中合頌者，此明二智雖有權實二名，負。
偈中合頌者，此明二智雖有權實二名，照然則體一更無異也。是故《維摩經》言：十照然則體一更無異也。是故《維摩經》言：十方世界有若干也，其無礙慧無若干也。復方世界有若干也，其無礙慧無若干也。
復言上當體歎二智者，明此經本意故，故當體言上當體歎二智者，明此經本意故，故當體歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中雙繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，雙繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣，雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故，上雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故，上出不知人偏繫權智下。而今偈中雙繫二智出不知人偏繫權智下。
而今偈中雙繫二智下者，明此二乘非直不解權智之用、實智下者，明此二乘非直不解權智之用、實智冥然莫測，是故雙繫二智下。復言上長行唯冥然莫測，是故雙繫二智下。復言上長行唯出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二乘，但于時時眾謂言二智止是二乘不解，乘，但于時時眾謂言二智止是二乘不解，自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二自二乘之外應有解者。
是故偈中言非唯二乘不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解。乘不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解。如此頌類舉可知也。」「佛力無所畏」，此一如此頌類舉可知也。」
「佛力無所畏」，此一偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中，偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中，先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先頌歎釋迦實智，下半行追頌權智。但上歎釋頌歎釋迦實智，下半行追頌權智。
但上歎釋迦實智中，先正歎實智，後即舉力、無畏等，今迦實智中，先正歎實智，後即舉力、無畏等，今此半偈正得略頌上諸功德句，不頌正歎句此半偈正得略頌上諸功德句，不頌正歎句也。「及佛諸餘法無能測量者」，此半行倒頌也。「及佛諸餘法無能測量者」，此半行倒頌
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