釋絕言中有二：一者先歎二智之人高不可釋絕言中有二：一者先歎二智之人高不可說；二者出權實二智境深故不可說。今者亦說；二者出權實二智境深故不可說。
今者亦倒頌，「如是大果報」半行偈先頌境深也。「我及倒頌，「如是大果報」半行偈先頌境深也。「我及十方佛乃能知是事」半行追頌人高也。但上十方佛乃能知是事」半行追頌人高也。
但上境深中本有三：一者雙開兩章門、二者雙釋、境深中本有三：一者雙開兩章門、二者雙釋、三者雙結也。今者不頌第一第三，唯頌中間三者雙結也。今者不頌第一第三，唯頌中間第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句釋第二雙釋兩章門。
上雙釋中初有五句釋權智境章門，後四句釋實智境章門，今者權智境章門，後四句釋實智境章門，今者亦倒頌。「如是大果報」一句先頌釋實智境，亦倒頌。「如是大果報」一句先頌釋實智境，只得頌果與報，略不頌因與緣，今者舉果驗只得頌果與報，略不頌因與緣，今者舉果驗知有因緣所以言大，此亦釋物疑情，三乘因知有因緣所以言大，此亦釋物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，為此義故因大字標亦是因、三乘果亦是果，為此義故因大字標異，明此是大乘因果非是小乘因果也。「種種異，明此是大乘因果非是小乘因果也。
「種種性相義」此一句追頌權智境，權智境中本有性相義」此一句追頌權智境，權智境中本有五句，今唯頌性相，餘三句略而不頌，此句亦五句，今唯頌性相，餘三句略而不頌，此句亦倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性、後頌倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性、後頌相也。所以言種種者，復釋物疑情，大乘亦相也。
所以言種種者，復釋物疑情，大乘亦是性、亦是相，為此義故用種種之名標言，此是性、亦是相，為此義故用種種之名標言，此非大乘性相，三乘性相不一故言種種也。「我非大乘性相，三乘性相不一故言種種也。「我及十方佛乃能知是事」，此半行追頌釋絕言及十方佛乃能知是事」，此半行追頌釋絕言中第一明人高，上言「唯佛與佛乃能究盡」也。中第一明人高，上言「唯佛與佛乃能究盡」也。
「是法不可示」此下有十一行追頌上第二「是法不可示」此下有十一行追頌上第二正絕言。上言「止舍利弗不須復說」，今就此十正絕言。上言「止舍利弗不須復說」，今就此十一行中但半行正頌上絕言歎，第二餘十行一行中但半行正頌上絕言歎，第二餘十行半義出顯所以絕言之意，正明聲聞不知、菩半義出顯所以絕言之意，正明聲聞不知、菩薩不知故也。今此半行有二意：「是法不可示」薩不知故也。
今此半行有二意：「是法不可示」者，正頌上「止舍利弗」也；「言辭相寂滅」者，頌上者，正頌上「止舍利弗」也；「言辭相寂滅」者，頌上「不須復說」句也。「諸餘眾生類無有能得解」以「不須復說」句也。
「諸餘眾生類無有能得解」以下有十行半是第二義出，今就此十行半中下有十行半是第二義出，今就此十行半中
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