日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘，不日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘，不為其說有當果，此當果則有閉義。今日大乘為其說有當果，此當果則有閉義。今日大乘機發、五濁不能為障，得聞今日經教說言眾機發、五濁不能為障，得聞今日經教說言眾生皆當得佛，此則是開義。說言昔日三乘生皆當得佛，此則是開義。
說言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，眾生聞此語所行之行，皆是得一佛果之行，眾生聞此語則生聞慧，此則是示義。且又三乘人相與思則生聞慧，此則是示義。且又三乘人相與思惟籌量，昔來是方便，今一因一果是真實，我惟籌量，昔來是方便，今一因一果是真實，我等未來皆應得佛，深解此理，于時則生思慧等未來皆應得佛，深解此理，于時則生思慧詺為悟。相與自知居未極地，更習諸行修詺為悟。
相與自知居未極地，更習諸行修無漏治道、斷無明住地煩惱，于時即生修慧，無漏治道、斷無明住地煩惱，于時即生修慧，仍詺為入佛知見道也。光宅法師又於善捨仍詺為入佛知見道也。光宅法師又於善捨寺中解此四句，即會因果之義以明四句，寺中解此四句，即會因果之義以明四句，然此四句有漸漸除義。初言開者，此最淺故，然此四句有漸漸除義。
初言開者，此最淺故，如前略說開三顯一，漸表壽命長遠一果之如前略說開三顯一，漸表壽命長遠一果之義，此則是開義也。又如廣說開三顯一，令義，此則是開義也。又如廣說開三顯一，令知壽命長遠一果之義，此則是示義也。又知壽命長遠一果之義，此則是示義也。
又如後略明開近顯遠，令知如來壽命長遠，此如後略明開近顯遠，令知如來壽命長遠，此則是悟義也。又如後廣說壽命長遠分身十則是悟義也。又如後廣說壽命長遠分身十方隱顯度人復倍為期，時眾相與同歸之因方隱顯度人復倍為期，時眾相與同歸之因求一佛之果，此諸行修學即是入義也。「舍求一佛之果，此諸行修學即是入義也。
「舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世」，此是第四結果一也。「佛告舍利弗諸佛世」，此是第四結果一也。「佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩」，此是第二明人一也。「諸有如來但教化菩薩」，此是第二明人一也。
「諸有所作常為一事」是第三明因一，明修此因為所作常為一事」是第三明因一，明修此因為佛知見，故言唯以佛之知見示悟眾生也。「舍佛知見，故言唯以佛之知見示悟眾生也。「舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法」，此下利弗如來但以一佛乘故為眾生說法」，此下是第四明教一。就此教一中自有二階：第是第四明教一。
就此教一中自有二階：第一正明教一，第二從「舍利弗一切十方諸佛一正明教一，第二從「舍利弗一切十方諸佛法亦如是者」，引諸佛道同結成也。「舍利弗法亦如是者」，引諸佛道同結成也。「舍利弗
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