因空故空，薩婆若亦空，滅果空。」金剛菩薩得因空故空，薩婆若亦空，滅果空。」金剛菩薩得理盡三昧者，十地菩薩照窮因盡，故云理盡理盡三昧者，十地菩薩照窮因盡，故云理盡也。惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切煩也。
惑果生滅空者，微習故云惑，惑者一切煩惱。果者，是三界與界外一切果也。生滅空者，惱。果者，是三界與界外一切果也。
生滅空者，是無礙道空。故《瓔珞經》云「等覺菩薩與妙覺是無礙道空。故《瓔珞經》云「等覺菩薩與妙覺佛生滅為異」，此明法身帶於生滅也。有果空佛生滅為異」，此明法身帶於生滅也。
有果空者，苦諦無相名有果空，集諦無生名因空。自者，苦諦無相名有果空，集諦無生名因空。自上來明染法空竟。薩婆若亦空，明淨法空。薩上來明染法空竟。
薩婆若亦空，明淨法空。薩婆若空，明智德空。滅果空者，明斷德空。德行婆若空，明智德空。
滅果空者，明斷德空。德行雖眾，不出此二也。又薩婆若亦空者，明菩提雖眾，不出此二也。
又薩婆若亦空者，明菩提空；滅果空者，明涅槃空。空；滅果空者，明涅槃空。
「惑前已空，故佛得三無為果，智緣滅、非智緣滅、「惑前已空，故佛得三無為果，智緣滅、非智緣滅、虛空、薩婆若果空也。」惑前已空故者，如來已虛空、薩婆若果空也。」惑前已空故者，如來已出眾惑之外，故云惑前已空。又解：未斷煩惱出眾惑之外，故云惑前已空。
又解：未斷煩惱時本來寂滅，故云惑前已空。佛得三無為果時本來寂滅，故云惑前已空。佛得三無為果者，總舉三德也。智緣滅者，名數緣滅無為；非者，總舉三德也。
智緣滅者，名數緣滅無為；非智緣滅者，非數緣滅無為；虛空者，法性虛空智緣滅者，非數緣滅無為；
虛空者，法性虛空無為。薩婆若果空者，明佛果體空。無為。薩婆若果空者，明佛果體空。
「善男子！若有修習聽說無聽無說，如虛空法、同「善男子！若有修習聽說無聽無說，如虛空法、同法性聽、同說同一切法皆如也。」善男子若有法性聽、同說同一切法皆如也。」
善男子若有修習聽說下，答中第六勸行信受持護佛果修習聽說下，答中第六勸行信受持護佛果義。就文有二：初正勸信，明聽說同如虛空；次義。就文有二：初正勸信，明聽說同如虛空；
次大王下，總結答前問。初文云聽說同如虛空大王下，總結答前問。初文云聽說同如虛空故。《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說故。」無說故。
《大品》云「聽如幻人聽，說如幻人說故。」無說無聽，答上問也。故《淨名經》云「夫說法者無說無聽，答上問也。
故《淨名經》云「夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得也。」如虛空法，同法無示，其聽法者無聞無得也。」如虛空法，同法性聽，同說同一切法皆如也。如虛空者，況上性聽，同說同一切法皆如也。
如虛空者，況上聽說如虛空也。法同法性者，《淨名》云「法同法聽說如虛空也。法同法性者，《淨名》云「法同法性，入諸法故也。」論其空理，絕於聽說，故云一性，入諸法故也。」
論其空理，絕於聽說，故云一
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