一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二一切法性者，實相之異名也。真實空者，非二乘所解空也。來無所從名不來，去無所至名不乘所解空也。
來無所從名不來，去無所至名不去。然法性雖無去來，而宛然去來。不生不滅去。然法性雖無去來，而宛然去來。
不生不滅者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於諸法者，法本不生，有何滅乎？同真際者，同於諸法實際也。等法性者，《釋論》云「法名涅槃，性名本實際也。
等法性者，《釋論》云「法名涅槃，性名本分種。等者，一切諸法中悉有安樂性。安樂性分種。等者，一切諸法中悉有安樂性。
安樂性者即涅槃之異名也。」無二無別者，有人言：無者即涅槃之異名也。」無二無別者，有人言：無人在法外名無二，無法在人外名無別。今謂人在法外名無二，無法在人外名無別。
今謂不然，明四生與常樂四德無二無別也。如虛不然，明四生與常樂四德無二無別也。如虛空者，總喻無人法也。是故陰入界無我，結上空者，總喻無人法也。
是故陰入界無我，結上人無我。無所有相，結法無我。是為菩薩下，明人無我。無所有相，結法無我。
是為菩薩下，明菩薩觀解，即結答上護因問，以悟無所得故菩薩觀解，即結答上護因問，以悟無所得故能證十地波若也。故《金剛般若》云「皆以無為能證十地波若也。故《金剛般若》云「皆以無為法而有差別」。見自他皆無為，即以無為為菩法而有差別」。
見自他皆無為，即以無為為菩薩體也。薩體也。白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生白佛言：「若諸法爾者，菩薩護化眾生，為化眾生耶？」白佛言下，第二問答。月光重請前義，眾耶？」
白佛言下，第二問答。月光重請前義，眾生尚不可得，云何可化就？文有二：初問、次答。生尚不可得，云何可化就？
文有二：初問、次答。問中有三：初領上義。若諸法爾者，牒前也。二問中有三：初領上義。
若諸法爾者，牒前也。二舉疑事。菩薩護化眾生者，王雖聞上說四生舉疑事。
菩薩護化眾生者，王雖聞上說四生同真際等法性，猶執眾生與佛有異。若如上同真際等法性，猶執眾生與佛有異。若如上解，直是護化眾生，何關護佛果？三正難。若如解，直是護化眾生，何關護佛果？
三正難。若如上說眾生畢竟空寂，菩薩為化眾生者，王聞上說眾生畢竟空寂，菩薩為化眾生者，王聞佛上說眾生相寂即作空解，云無能化所化，佛上說眾生相寂即作空解，云無能化所化，故生疑也。故生疑也。
「大王！法性色受想行識常樂我淨，不住色、不住「大王！法性色受想行識常樂我淨，不住色、不住非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非非色、不住非非色，乃至受想行識亦不住非非住。」大王下，第二答。文有五別：初約悟入以住。」
大王下，第二答。文有五別：初約悟入以答，若就諸佛菩薩心，本無所化及能化；二約答，若就諸佛菩薩心，本無所化及能化；
二約
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