收，義無不盡。第一證信對發起、第二對通序收，義無不盡。第一證信對發起、第二對通序明別序、第三對如來序明阿難序、第四對經明別序、第三對如來序明阿難序、第四對經前序明經後序。阿難親承音旨名證信序，發前序明經後序。
阿難親承音旨名證信序，發起正經故云發起序，眾經同有名通序，發起起正經故云發起序，眾經同有名通序，發起各異故名別序，佛口自說名如來序，阿難證各異故名別序，佛口自說名如來序，阿難證信名阿難序，佛所說者名經前序，阿難後結信名阿難序，佛所說者名經前序，阿難後結集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿，煩而集證信名經後序。諸師雖復種種穿鑿，煩而無當，今置而不論，今且依經前經後一雙以釋無當，今置而不論，今且依經前經後一雙以釋二序。二序即為二別：從初至「大眾僉然而坐」二序。
二序即為二別：從初至「大眾僉然而坐」名為經後序。佛在世時未有此序，佛臨欲涅名為經後序。佛在世時未有此序，佛臨欲涅槃時勅阿難云：「我滅後結集法藏時，當安如槃時勅阿難云：「我滅後結集法藏時，當安如是等事。」故云佛滅後序。第二從「爾時十號」下是等事。」
故云佛滅後序。第二從「爾時十號」下明說經時序。當說經時，以事開發，故云說經明說經時序。
當說經時，以事開發，故云說經時序。今前明佛滅後序。若依《大智論》，直依文時序。今前明佛滅後序。
若依《大智論》，直依文帖釋，不辨子段多少；後諸師說亦無定，或五帖釋，不辨子段多少；後諸師說亦無定，或五或六。今依《金剛仙論》作六句分別：一「如是」表或六。
今依《金剛仙論》作六句分別：一「如是」表信相；二「我聞」明阿難承旨，證述而不作；三「一信相；二「我聞」明阿難承旨，證述而不作；
三「一時」明聞經時節；四明佛化主；五明住處，明說時」明聞經時節；四明佛化主；
五明住處，明說聽有方；六辨同聞，證不虛謬。然此六事，不可聽有方；六辨同聞，證不虛謬。
然此六事，不可一向屬阿難。一向屬阿難。如是我聞：「如是我聞」得一向屬阿難。「一時」如是我聞：「如是我聞」得一向屬阿難。
「一時」已下，義有兩兼。若阿難結集法藏，遺旨令安，屬已下，義有兩兼。若阿難結集法藏，遺旨令安，屬經後；當說經時，非可無時處徒眾，以此而望，經後；
當說經時，非可無時處徒眾，以此而望，即屬經前也。此是無名相中一時假名分別，即屬經前也。此是無名相中一時假名分別，不可以定執以為諍論也。然釋如是有二：初不可以定執以為諍論也。
然釋如是有二：初釋置如是因緣、二釋如是名義。置如是因緣釋置如是因緣、二釋如是名義。置如是因緣者，出處不同，今依龍樹釋何以一切經初安者，出處不同，今依龍樹釋何以一切經初安如是者。《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿難心如是者。
《大智論》第二卷云「佛將滅度，阿難心沒憂海，阿泥盧豆是其從兄，云：『汝為傳法藏沒憂海，阿泥盧豆是其從兄，云：『汝為傳法藏
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