切，空云我能容受一切，識云若無我者色則切，空云我能容受一切，識云若無我者色則敗壞雖，復各稱我大，識為主也。」故云四大圍敗壞雖，復各稱我大，識為主也。」故云四大圍空，識居其中。五大就有法以辨空，第六空大空，識居其中。
五大就有法以辨空，第六空大就無法以辨空。今言有無者，是其相待之名就無法以辨空。今言有無者，是其相待之名也。四諦者是境空，十二因緣是義空，生住滅也。
四諦者是境空，十二因緣是義空，生住滅是三世法空。十二因緣義空者，還分折苦集是三世法空。十二因緣義空者，還分折苦集之境，故過去二因、現在三因，此五是集。現在之境，故過去二因、現在三因，此五是集。
現在五果、未來二果，此七是苦諦。故云十二因緣五果、未來二果，此七是苦諦。故云十二因緣其義甚深。又十二因緣者，明十二因緣本來其義甚深。
又十二因緣者，明十二因緣本來寂滅，非二乘所知故也。寂滅，非二乘所知故也。「是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那亦如「是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那亦如是法生法住法滅。」是法即生者，牒上色等諸是法生法住法滅。」
是法即生者，牒上色等諸法集起故生。即住者，有為暫時逕停名住。即法集起故生。即住者，有為暫時逕停名住。
即滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，滅者，不起即滅也。即有即空者，集起故即有，自體空故即空。故《淨名經》云「亦生亦老亦滅」。自體空故即空。
故《淨名經》云「亦生亦老亦滅」。此中應廣明三相，復須悉破，今不具說。剎那此中應廣明三相，復須悉破，今不具說。
剎那亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，釋心亦如是下，就心辨空。法生法住法滅者，釋心法亦具三相也。法亦具三相也。
「何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九「何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，乃至色一切法亦如是。」何以故下，釋百生滅，乃至色一切法亦如是。」
何以故下，釋上色心空故也。九十剎那為一念一切法上色心空故也。九十剎那為一念一切法亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就內廣明亦如是，上廣辨其色、略辨其心，今就內廣明其心、略釋其色空，聖人善巧廣略互舉。若依其心、略釋其色空，聖人善巧廣略互舉。
若依《釋論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。法《釋論》，此即是散空也。將欲明空，先立其法。
法雖無量，不出色心。色法者，從細微成麁微，從雖無量，不出色心。色法者，從細微成麁微，從四微成四大，從四大成諸根，此明色法也。九四微成四大，從四大成諸根，此明色法也。
九十剎那為一念，一念中一剎那逕九百生滅，十剎那為一念，一念中一剎那逕九百生滅，一念有九十剎那，合逕八萬一千生滅。以生一念有九十剎那，合逕八萬一千生滅。以生滅折剎那，剎那折一念，如是心法不可得，此滅折剎那，剎那折一念，如是心法不可得，此
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