小乘以六十二見為邪，計諸陰有即常見、執小乘以六十二見為邪，計諸陰有即常見、執諸陰無即斷見，因此斷常生六十二見。然解諸陰無即斷見，因此斷常生六十二見。然解六十二見不同，且依《釋論》明六十二見。歷於六十二見不同，且依《釋論》明六十二見。
歷於五陰而明神及世間常是事實，餘妄語，是見依五陰而明神及世間常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色。色。神及世間無常是事實，餘妄語，是見依色。
神及世間亦常無常是事實，餘妄語，是見依神及世間亦常無常是事實，餘妄語，是見依色。神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是色。神及世間非常非無常是事實，餘妄語，是見依色。色上有四句，受想行識上亦各具四見依色。
色上有四句，受想行識上亦各具四句，合有二十句。世界有邊無邊，亦歷五陰有句，合有二十句。世界有邊無邊，亦歷五陰有二十句。死後如去不如去，歷五陰復二十句。二十句。
死後如去不如去，歷五陰復二十句。合六十句。身即神、身異神，復有二句，合為六合六十句。
身即神、身異神，復有二句，合為六十二見也。第五結，若能隨俗名字見，實無十二見也。第五結，若能隨俗名字見，實無所見是名正見。文言大王若以名名見一切所見是名正見。
文言大王若以名名見一切法者，但有名無實也，乃至三乘諸佛四生亦法者，但有名無實也，乃至三乘諸佛四生亦但有名字。若能如此見，非妄想見，名真實見但有名字。若能如此見，非妄想見，名真實見也。也。
白佛言：「般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何白佛言：「般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何照？」「大王！摩訶衍見非非法，法若非非法，是名非照？」「大王！
摩訶衍見非非法，法若非非法，是名非非法空。」白佛言般若波羅蜜下，第三明智照。非法空。」白佛言般若波羅蜜下，第三明智照。
文問答為二。問云：波若為是有法、為是無法？文問答為二。問云：波若為是有法、為是無法？
若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？若是有法，可辨照用；般若既非有，云何照用？
非非法者，應云非有非無；但此經簡略，故直非非法者，應云非有非無；但此經簡略，故直云非非法也。一非非有、二非非無，摩訶衍既云非非法也。
一非非有、二非非無，摩訶衍既非有無，云何辨照？此即舉體以難用。摩訶衍非有無，云何辨照？此即舉體以難用。
摩訶衍即般若也，故下文云「能運載名摩訶衍」。即滅即般若也，故下文云「能運載名摩訶衍」。即滅為金剛，論其照用名般若，取其運載即是乘為金剛，論其照用名般若，取其運載即是乘義，故《大智論》會此二名同為一也。大王下，第義，故《大智論》會此二名同為一也。
大王下，第二答。文有六：第一約悟入以明法空。第二從二答。文有六：第一約悟入以明法空。
第二從但法集故有下，約出用隨俗以答。第三從善但法集故有下，約出用隨俗以答。第三從善
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